[转帖]开讲——《央掘魔罗经》

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<p><b><font color="#ff3300" size="4">1，《央掘魔罗经》的内容简介：</font></b></p><p><font size="3">《央掘魔罗经》是我国南北朝的刘宋时期，印度僧人 求那跋陀罗所翻译的一部经典。</font></p><p><font size="3">“央掘魔罗”翻译过来的意思就是“指鬘”——用一千个人的手指，穿在一起，做成饰物，挂在头上作为装饰。《央掘魔罗经》就是讲述 本师 释迦牟尼佛如何度化，欲通过杀人做成“指鬘”而生天的外道“恶人”央掘魔罗的经典。</font></p><p><font size="3">《央掘魔罗经》的内容，简单介绍如下：</font></p><p><font size="3">在本师释迦牟尼佛住世时代，古印度的舍卫城的郊区，住着一个年轻的青年男子，名字叫作“一切世间现”。据说这个叫“一切世间现”的年轻人，在出生的时候，国内剎帝利的武士，全都不由自主地拔出刀剑，并作出准备迎敌战斗的姿势，但是，马上，武士手中的刀剑都突然的缺了口，断了鞘，连紧握在手中的把柄，也跟着堕落在地上。这是非常奇异的事情，使得全国的武士们，惊惶了许久。</font></p><p><font size="3">当“一切世间现”长大后，他仪表堂堂，能言善辩，而且武功很高，随外道摩尼跋陀罗学习。这个外道摩尼跋陀罗的老婆年轻美丽，生性<font color="#f70968">风</font>流，她见“一切世间现”，年轻英俊，就一直想勾引他。终于有一天，她乘摩尼跋陀罗外出讲学的时候，淫心炽盛，直接扑到“一切世间现”的身上，抓住他的衣服就往下扯。</font></p><p><font size="3">“一切世间现”却也是个正人君子，当即就拒绝了，并说：“您现在是我的师母，等于我的母亲，怎么能做这等非法的事情呢?”，说完，他就惊恐的躲远了。</font></p><p><font size="3">由爱生恨，这个女人，于是，想害死“一切世间现”，就装做要上吊寻死的样子，等摩尼跋陀罗回来。摩尼跋陀罗回来后，见自己的老婆正在“上吊自杀”，就赶紧救下来。他老婆就污蔑“一切世间现”，说他强奸自己。摩尼跋陀罗怒火中烧，立刻就想要报复，但是他知道，凭武力，自己绝不是“一切世间现”的对手。于是，他就想出一条借刀杀人的恶毒计策来。他对“一切世间现”说：“你是我最喜欢的学生，我现在要教你一个得道生天的秘密法门。能立刻升天作婆罗门，那就是杀一千个人，杀一个人，便割取一只手指，用线贯穿，戴在头上，成为指鬘；杀满一千个人，穿够一千只手指，做成“指鬘”，你就得道了，被杀的人也可生天了。”“一切世间现”对师父的指示，充满了疑惑。</font></p><p><font size="3">摩尼跋陀罗就以严厉的语气说：“你怀疑师傅，就是违背戒律，你不接受师傅的教诲吗？你杀一千个人，就一定能得道，你从此就叫‘央掘魔罗’吧！”<br/>　　<br/>作为“一切世间现”信受的外道，弟子是不可以怀疑师傅的，于是，央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人。</font></p><p><font size="3">恰巧，在央掘魔罗杀死999个人的这天，他的母亲跋陀罗这天惦念起他来，就亲自给他送饭来了。<br/>央掘魔罗一见母亲，就想，正好杀死自己母亲，这样，也好让她死后生天，于是，就毫不迟疑的举起了屠刀·····</font></p>

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<p><font color="#ff0000" size="4"><b>续——开讲《央掘魔罗经》</b></font></p><p>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－</p><p>正在央掘魔罗举刀欲杀母亲的时候，世尊知道机缘成熟，就以神通力，出现在央掘魔罗的面前，央掘魔罗一见世尊，就舍弃母亲，想杀世尊，世尊遂以神通，降服央掘魔罗，并使之皈依我佛。</p><p>这本经文，所演述的，重点就是央掘魔罗在皈依我佛以后，和诸菩萨、声闻就佛法的法义的对答。</p><p>佛教典籍中涉及央掘魔罗的内容有：</p><p>《杂阿含经》卷38</p><p>《增一阿含经》卷31</p><p>西晋竺法护所译《鸯掘摩经》1卷</p><p>西晋法炬译《鸯崛髻经》1卷</p><p>《大唐西域记》卷6 　　《出三藏记集》卷2</p><p>《开元释教录》卷2、5</p><p>等。 </p><p>可以提供参考。 </p>

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<div style="FONT-SIZE: 10.5pt;"><p><font color="#ff0000" size="4">2，《央掘魔罗经》所涉及的佛学命题：</font></p><p>《央掘魔罗经》这部经典，《大藏经》一般把它归为“阿含部”，虽然归为阿含部，但这部经典，却是一部了义经典，对很多佛学命题都有涉及，包括：</p><p>（1）发挥了一切众生皆有如来藏、佛性之意。</p><p>（2）从本质上，以如来藏义来区别大小乘，说明大乘佛法是“唯一究竟乘”，这与《法华经》的说法是一致的。</p><p>（3）演述一乘的中道义，离于二边，是名大乘——摩诃衍。</p><p>（4）如来妙法身，常、恒、不变易思想。</p><p>（5）一切众生有如来藏故，诸佛悉戒杀断肉。</p><p>（6）一阐提思想。</p><p>（7）放下屠刀，立地成佛得思想。</p><p>这部经典，虽然大家对它了解的不多，但是，在佛教翻译史上，却占有很重要的地位。它也属于早期如来藏系的经典之一，具有承上启下的作用。</p><p>这部《央掘魔罗经》，也成为达摩、慧可等人的培养专讲《楞伽经》的楞伽师，所重视的一部经典。楞伽师这一派后来蜕化为中国的禅宗。</p><p>由此可见，这部经典的历史地位及作用！</p><p><font color="#ff0000"><font size="4">3，为什么要选择讲这部经典？</font><font size="1"></font></font></p><p>在论坛上，见有的佛友，经常会为大乘是否佛说，而产生一些争论。弟子试图通过讲解这部经典，以区分三乘佛法——声闻、缘觉、佛菩提道的异同，以及修证的原理，以期给佛友提供一些思路；另外，讲解《央掘魔罗经》也是我对自己学佛几年来，于佛法之闻思修的一次总结；更希望起到抛砖引玉的效果，吸引善知识出来为我们演述更深妙的佛法。</p><p>由于弟子所学有限，又从来没有讲过经，文中必有见笑于大方之家之处，如果所讲有违背佛经之处，还望各位佛友立即指出，以便弟子在论坛及时公开忏悔，以免造成误导，诽谤佛法之过。</p><p>另外，说明以下：本人虽是三宝弟子，名惭愧僧，却非出家人，因为早有出尘之志，师父又教弟子学佛常惭愧，故以惭愧僧为笔名，特在此说明一下，以免造成误会。</p><p><font color="#ff0000" size="4">4,讲解《央掘魔罗经》的方式：</font></p><p>讲解《央掘魔罗经》主要是根据经文的内容，进行讲解，不采用全文白话翻译的方式。讲解的内容，遵循“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”为原则。</p><p>为了增加讲解的严谨性，采用以经解经、以论解经、以经解论、以论解论，辅以禅门公案的方式进行。对于经中叙事部分，以及与主体无太大相关的部分，采取注释的方式，以使一些古文功底不是很扎实的读者能明白经文的意思原准则。</p><p><font color="#ff0000" size="4">5，讲解正文：</font>
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<p align="center"><b>央掘魔罗经</b></p><p>－－ 刘宋 天竺 三藏 求那跋陀罗 译</p><p>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－</p><p>讲：</p><p>先来简单的谈谈译师 求那跋陀罗的一些情况，以下参考《中国佛教》（之三中国佛教协会编）、《高僧传》（卷三）记载：</p><p>求那跋陀罗（394－468） 　　　</p><p>求那跋陀罗（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。但他的家庭世代不信奉佛教，禁绝和尚进家，求那跋陀罗只好弃家潜逃，随即剃发出家，立志于研究佛学。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。其后，跋陀来到师子国（今斯里兰卡），很受到当地佛教信众的欢迎。</p><p>由于求那跋陀罗和中国的缘分很深，于是求那跋陀罗便决定乘船跨海东行。船走到中途时遇到逆风，淡水也用完了，全船的人都很恐惶，求那跋陀罗说：“我们同心合力念十方佛，称观世音，一定能度过难关的。”于是求那跋陀罗，诚恳地念圣号、并礼拜忏悔，一会功夫，便乌云密云，降下大雨，全船的人都得救了。</p><p>南朝宋元嘉十二年（435年）求那跋陀罗来到广州，刺史车朗上表奏闻皇上，宋文帝派使者前来迎接。求那跋陀罗来到京都时，皇上又派高僧慧严、慧观，到郊外新亭慰劳。人们见求那跋陀罗神情朗彻，莫不虔诚的敬仰，虽然是通过翻译来谈话，但却初交相得，一见如故。</p><p>求那跋陀罗开初住在祗洹寺，不久，宋元帝即召见了他，对求那跋陀罗深加祟敬。琅邪颜延之博学多识，才能出众，恭敬地前来拜访求那跋陀罗，于是京城一带的名人们，纷纷前来看望、问候。大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣，都对求那跋陀罗行以师礼。</p><p>随即，众僧共请求那跋陀罗翻译佛经，在祗洹寺聚集了很多有佛学功力的和尚，译出《杂阿含经》五十卷。接着在东安寺译出《大法鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年（436），由丹阳郡尹何尚之为施主，在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷。当时求那跋陀罗率徒众七百余人，翻译佛经时候，由宝云传语，慧观笔受，“往复咨析，妙得本旨”。</p><p>元嘉二十三年（446）谯王义宣出镇荆州，请他同去，安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷、《过去现在因果经》四卷。除以上九部六十八卷以外，据《李廓录》记载，确为求那跋陀罗译的书还有《大方广宝箧经》二卷、《菩萨行方便境界神通变化经》三卷和旧题作出于《小无量寿经》的《拔一切业障根本得生净土神咒》一卷。总计十二部七十三卷，现今都存在。</p><p>（据说：后来，谯王请求那跋陀罗宣讲《华严经》，但求那跋陀罗自思，自己还不通汉语，恐不能胜任，于是他每天早晚礼拜忏悔，请观世音，乞求冥冥的感应，于是他就梦到一个人穿着白衣服，拿着一把剑，擎着一个人头来了，问：“你为什么忧虑?”求那跋陀罗述说了自己的心事，穿白衣服的人说：“这事用不着忧愁。”即用剑给求那跋陀罗换了头，还问他：“痛吗?”求那跋陀罗说：“不痛。”忽然又从梦中醒来，心情喜悦。第二天早上起床后，就精通汉语，于是就开始讲经。）</p><p>孝建初（454），谯王阴谋作乱，经他劝阻不听；并因他在群众中的威信很高，逼着他一道东下。后来王玄模督军打败了谯王义宣，依着孝武帝预先发布的命令，护送求那跋陀罗重回南京。他在荆州时写给谯王的信都有记录，没有片言只字牵涉到军事，孝武帝后来查明了越发敬重他。有一次问他想念谯王否，他回答说：“受供十年，何可忘德，请许为之烧香三年”。孝武帝重他的义气也就慨然允许了。</p><p>后来朝廷为求那跋陀罗在秣陵凤凰楼西修建了一座寺院。</p><p>（据说：每到半夜，寺庙里的僧人就听见有人推门叫喊，起来看看又没有人，而且，众僧人也常常作恶梦。于是，求那跋陀罗就烧香咒愿道：“你们前世住在这里，我现在在这里建造了佛寺，行道礼忏，也是为了你们。你们若继续住下，就做护寺的善神；若不在此居住，就各随所安。”后来，有十几个僧人和信众，同一天晚上梦见有几千个鬼神，都挑着担子搬走了。寺院从此平安。现今的陶后渚白塔寺，就在这个地方。）</p><p>（据说：大明六年（公元462年），天下大旱，持续几个月没有下雨，祈祷山川，一点应验也没有，孝武帝请求那跋陀罗去祈雨，并说一定要使上天有感，降下大雨，若是祈不来雨，就不要再相见了。求那跋陀罗说：“上凭佛宝、法宝、僧宝和陛下的天威，必定能祈降大雨。否则，决不复见。”求那跋陀罗即往北湖钓台祈雨。祈雨时不进饮食，只是默默地诵经，并加以秘咒。到第二天申时，西北方乌云密布，太阳已近傍晚，风起云合，天降大雨。第三天早上，公卿大臣都来祝贺，孝武帝召见慰劳，布施相继不断。）</p><p>南朝宋明帝时，泰始四年（公元468年）正月，求那跋陀罗觉得身体不适，便与明帝和公卿大臣们告别。临终这天，求那跋陀罗久久仁立，仰望天空，见空中天花缤纷，圣像在空，遂卒于住所，终年75岁。明帝听到求那跋陀罗去世的消息后，非常痛惜，慰问的赠品非常丰厚，王公大臣都来送葬，享尽哀荣。</p><p>求那跋陀罗的翻译比较质直，但仍不失原意。所以法慈说他“又谨传译，字句虽质而理妙玄博”。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成，来源有：上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据；从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据；从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（即《解深密经》）作依据。这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺，但就意义言，可算是很忠实于原本的。在后来，形成的专讲《楞伽经》的楞伽师的这一派，求那跋陀罗也算的上是楞伽师的鼻祖因此说，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。</p><p>从南朝宋元嘉十二年（435年），求那跋陀罗来到中国以后，周旋于王公贵族之间，中间又逢谯王作乱，几经险难，而译经不辍，他所翻译的《杂阿含经》《大法鼓经》《相续解脱经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》《楞伽经》等经典，在大藏经中占有极为重要的地位。</p><p>本文所要讲解的《央掘魔罗经》就是求那跋陀罗在祗洹寺，会集了当时佛门内的精华人士，共同翻译出来的。</p><p>顶礼本师 释迦牟尼 佛</p><p>顶礼 欢喜藏摩尼宝积 佛</p><p>顶礼 求那跋陀罗 译师！ </p>

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<div style="FONT-SIZE: 10.5pt;"><p>【经文】</p><p>如是我闻：</p><p>一时佛住舍卫国祇树给孤独园。</p><p>尔时世尊与无量菩萨摩诃萨俱，及四部众、无量诸天、龙神、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毘舍遮、负多伽那、阿磋罗檀那婆王、日月天子、阿修罗及诸罗剎、护世主四天王、魔天等俱。尔时世尊广说妙法度脱众生，名曰《执剑大方广经》。初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相，说斯经已。</p><p>-------------------------------------------------------------------------------------------</p><p>讲：</p><p>最近其他佛教论坛上，看到一些佛子“热衷”于将佛经翻译成现代白话文这一现象，其中一位翻译《金刚经》的佛友，在翻译这句“如是我闻”的时候，就简单的翻译成：“我是这样听说的。”这是很不准确的。佛经中的这首句“如是我闻”，是很有来历的（不赘述，地藏论坛的佛友都知道！），是表示此经的确是佛亲口所说的意思，含有：当时，佛说法的时候，我阿难亲自在现场，亲耳听到 释迦世尊，是这样说的····——含有这个意思。</p><p>这一段的意思就是说 释迦世尊在舍卫国祇树给孤独园，对许多佛子讲《执剑大方广经》。这部《执剑大方广经》，我用几种搜索软件，都没查到这部经典。在《央掘魔罗经》里面，说这部《执剑大方广经》：初中后善，究竟显示善义善味，纯一清净、具足清白梵行之相。在场的弟子能亲耳听到世尊说法，福报很大啊！</p><p>如今，惭愧僧也在这里“讲经”，忽然联想到《六祖坛经》里的一段，印宗听惠能讲“惟论见性，不论禅定解脱”一段后，感慨的说：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。”</p><p>所以我讲的经，比之印宗，又差了许多，因此不敢，也不能说是讲经，只能算是自己学佛的一些体会罢了！</p><p>言归正专，就在 释迦世尊讲《执剑大方广经》的时候，舍卫城的郊区，发生了一见惊天动地的大事······ </p></div>

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<p>【经文】</p><p>舍卫城北去城不远，彼处有村，村名萨那，有一贫穷婆罗门女，名跋陀罗。女生一子名一切世间现，少失其父，厥年十二，色力人相具足第一，聪明辩慧，微言善说。复有异村名颇罗呵私，有一旧住婆罗门师，名摩尼跋陀罗，善能通达四毘陀经。时世间现从其受学，谦顺恭敬，尽心供养。诸根纯熟，所受奉持。</p><p>尔时彼师暂受王请，留世间现守舍而去。婆罗门妇年少端正，见世间现即生染心，忽忘仪轨，前执其衣。时世间现白彼妇言：“仁今便为是我之母，如何尊处而行非法？”内怀愧悚，舍衣远避。尔时彼妇欲心炽盛，泣泪念言：“彼见断绝，不随我意。若不见从，要断其命，不使是人更余婚娶。”即以指爪自画其体，淫乱弥炽，自烧成病；行女人谄，庄严其身；以绳自系，足不离地。</p><p>时摩尼跋陀事毕还家，见妇自悬，以刀截绳、高声大叫而问之言：“谁为此事？”时妇答言：“是世间现，欲行非法，强见陵逼，作如是事。”摩尼跋陀先知其人有大德力，即思惟言：“彼初生日，一切剎利所有刀剑悉自拔出，利剑卷屈，坠落于地。令诸剎利皆大恐怖。其生之日有如此异，当知是人有大德力。”思惟是已，，语世间现：“汝是恶人，毁辱所尊。汝今非复真婆罗门，当杀千人可得除罪。”世间现禀性恭顺，尊重师教，即白师言：“呜呼和上！杀害千人，非我所应。”师即谓言：“汝是恶人，不乐生天作婆罗门耶？”答言：“和上！善哉奉命，即杀千人，还礼师足。”</p><p>师闻见已，生希有心：“汝大恶人，故不死耶？”复作念言：“今当令死。”而告之言：“杀一一人，一一取指。杀千人已，取指作鬘，冠首而还，然后得成婆罗门耳。以是因缘，名央掘魔罗。”即白师言：“善哉和上！受教。”即杀千人、少一。尔时央掘魔母念子当饥，自持四种美食送往与之。子见母已，作是思惟：“当令我母得生天上。”即便执剑欲前断命。</p><p>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－</p><p>讲：</p><p>这一段，在第一楼，已经简单的讲过了，只是重点讲一讲文中，央掘魔罗喊外道师傅“摩尼跋陀”为“和上”一节。</p><p>参考《 丁福保佛学大辞典 》所列举的解释，这里的“和上”的应理解为“亲教师”的意思，大概是当时的古印度的俗语。</p>

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<p>【经文】</p><p>去舍卫国十由旬、少一丈，于彼有树，名阿输迦。尔时世尊以一切智，如是知时，如鴈王来。央掘魔罗见世尊来，执剑疾往，作是念言：“我今复当杀是沙门瞿昙。”尔时世尊示现避去，时央掘魔罗而说偈言：</p><p>住住大沙门，白净王太子，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，无贪染衣士，我是央掘魔，</p><p>今当税一指。住住大沙门，毁形剃发士，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，知足持钵士，</p><p>我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，无畏师子游，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，</p><p>雄健猛虎步，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，仪雅鹅王趋，我是央掘魔，今当税一指。</p><p>住住大沙门，安详龙象行，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，明朗口初出，我是央掘魔，</p><p>今当税一指。住住大沙门，明朗盛满月，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，庄严真金山，</p><p>我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，千叶莲花眼，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，</p><p>素齿白莲华，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，善说真言舌，我是央掘魔，今当税一指。</p><p>住住大沙门，眉间白毫相，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，光泽绀青发，我是央掘魔，</p><p>今当税一指。住住大沙门，过膝佣长臂，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，离欲马王藏，</p><p>我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，膝骨密不现，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，</p><p>手足赤铜甲，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，轻举蹑虚足，我是央掘魔，今当税一指。</p><p>住住大沙门，迦陵频伽声，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，憍吉罗妙音，我是央掘魔，</p><p>今当税一指。住住大沙门，百亿胜光曜，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，诸根善调伏，</p><p>我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，十力悉具足，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，</p><p>善持四真谛，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，说八道饶益，我是央掘魔，今当税一指。</p><p>住住大沙门，三十二相具，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，八十种妙好，我是央掘魔，</p><p>今当税一指。住住大沙门，永灭诸爱欲，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，莫令我起瞋，</p><p>我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，未曾见奇特，我是央掘魔，今当税一指。住住大沙门，</p><p>修罗因陀罗，及与诸罗剎，降是三憍慢。汝是何等人，如是极疾行，及我未下刀，知时宜速住。</p><p>住住大沙门，不闻我名耶，我是央掘魔，今当速输指。住住大沙门，其诸众生类，若有闻我名，</p><p>一切皆怖死，何况面见我，而得全身命。住住大沙门，汝是谁速说，为天为风耶？于我前疾去。</p><p>住住大沙门，我今已疲乏，终不能及汝，今当税一指。住住大沙门，汝善持净戒，宜速输一指，</p><p>莫度我境界。</p>

七宝莲池

<div style="FONT-SIZE: 10.5pt;"><p>尔时世尊犹如鹅王庠行七步，师子顾视，为央掘魔罗而说偈言：</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无生际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：</p><p>我住于实际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无作际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：</p><p>我住无为际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无老际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：</p><p>我住无病际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住不死际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：</p><p>我住无染际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住无漏际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：</p><p>我住无罪际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：我住于谛际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉，输汝慧剑税：</p><p>我住于法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住如法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住寂静际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住安隐际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住无忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离忧际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住无尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住离尘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住无羸际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无灾际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住无恼际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住离患际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无有际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住无量际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住无上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住最胜际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住于恒际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住等高际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住于上际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p></div>

七宝莲池

<div style="FONT-SIZE: 10.5pt;">住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住不坏际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住不崩际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:<br/>我住无边际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:<br/>我住不可见，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:<br/>我住深法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税:<br/>我住难见际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住微细法，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住满法际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住极难见，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住无定法，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住无诤际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住无分别，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住于无际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</div>

七宝莲池

住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住解脱际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住寂静际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住寂止际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住上止际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住无断际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住彼岸际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住美妙际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住离虚伪，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住破宅际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住伏慢际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住伏幻际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住伏痴际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住于舍际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住法界际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住无入际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住纯善际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住出世际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住无动际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住殿堂际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住不悔际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住休息际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，税是等正觉　输汝慧剑税：<br/>我住究竟际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住三毒断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住烦恼断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住有余断，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住三毒尽，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住于灭际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住于舍际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住覆护际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住依怙际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住趣向际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住洲渚际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住容受际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住伏悭嫉，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。<br/>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：<br/>我住离渴际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；<br/>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。

七宝莲池

<p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住舍一切，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住离一切，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住一切止，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住断道际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住空乐际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住结断际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住爱尽际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>我住离欲灭，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。</p><p>住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：我住涅盘际，而汝不觉知；汝央掘魔罗，我是等正觉；</p><p>今当输汝税，无上善法水，汝今当速饮，永除生死渴。住住央掘魔，汝当住净戒，我是等正觉；输汝慧剑税：</p><p>汝当舍利刀，疾来归明智；莫随恶师慧，非法谓为法；应尝至药味，然后深自觉。一切畏杖痛，莫不爱寿命，</p><p>取己可为譬，勿杀勿教杀。如他己不异，如己他亦然，取己可为譬，勿杀勿教杀。莫作罗剎形，人血常涂身，</p><p>人血涂利剑，不宜恒在手。速舍首指鬘，离是二生业，二生非法求，是则恶罗剎。羔羊于母所，犹尚知孝养，</p><p>哀哉汝可愍，为恶师所误；挥手奋利剑，而欲害所生，汝今所造业，恶逆过禽兽，杀害甚罗剎，凶暴踰修罗，</p><p>永入弊魔党，长与人类分。咄哉恶逆者，母恩世难报；怀任十二月，将护尽胎养；既生常鞠育，长夜忍苦秽；</p><p>今且观汝母：血泪盈目流，忘身爱念汝，躬自持食来，风吹发蓬乱，尘土坌污身，手足悉龟坼，众苦集朽形，</p><p>久受饥渴恼，寒暑亦备经，逼切心狂乱，愁毒恒怨嗟。</p><p>尔时彼母见佛世尊与央掘魔罗往反苦论，子心降伏，纵身垂臂。念其子故说偈白佛：</p><p>久失宝藏今还得，尘秽坏眼今明净，哀哉我子心迷乱，常以人血自涂身。极利刀剑恒在手，多杀人众成尸聚，当令此子随顺我，今敬稽首等正觉。多人见骂难听闻，汝子如是切责我。</p><p>－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－</p><p>讲：</p><p>阿罗汉的“可爱之处”与佛的境界。</p><p>（抱歉！此一段正文太长，而且意思连贯，无法分解开来讲，请稍等，好在还有近一个月的时间可讲，主要是我的肚子里面墨水也不多啊！）</p>

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七宝莲池

<div style="FONT-SIZE: 10.5pt;"><p>这一段，是讲央掘魔罗欲杀害 世尊得过程，比较简略，在《杂阿含经》卷38，和《增一阿含经》卷31里面，有关这一段，介绍得稍微详细一点，大概是：央掘魔罗一看到世尊，就举起手中的利剑，直扑 世尊，世尊遂以神通力，迈着闲步，不紧不慢的往前走，央掘魔罗紧紧的跟在 世尊的身后，虽然发足狂追，却始终处在和世尊几乎并行的位置，并不能抓住 世尊。就这样， 世尊和央掘魔罗保持着不即不离的距离，走出去很远。央掘魔罗看到世尊就在眼前，却又抓不住，于是，央掘魔罗气急败坏，更加拼命的追赶。也不知道央掘魔罗，这样一直追了多长时间，也没有追到世尊，到最后，央掘魔罗实在是累极了，就半是央求，半是威胁的对 世尊说：“大沙门，你快停下来吧，我知道，你具足了32相，80种好，你已经永灭任何爱欲，你是慈悲的圣人，为了不让我起嗔恨心了，你还是赶快停下来，‘借’一个指头给我吧，再说，我是央掘魔罗，一切听到我名字的人，都害怕的要死，更不要说见到我的人了，你一定逃不掉的，你还是赶快停下来，将手指头，交给我吧！”</p><p>世尊回答央掘魔罗说：</p><p>“央掘魔罗，你也停下来吧，不要再追了，你应当要受持清净的戒律，我是究竟的觉悟者，我要你抛弃你杀人之剑，我要交给你智慧之剑 ，我住于深妙的涅槃境界里面，这个是你不知道的，今天我要使你喝无上的‘正法水’，永远的解除轮回生死中的种种‘饥渴’。”</p><p>世尊见央掘魔罗若有所思，就继续对央掘魔罗说道：“你赶快放下屠刀，皈依明师，不要听信邪师的话，将‘非法’的事，当成‘善法’来做，你自己想一想，难道你自己也愿意被别人杀死吗？别人和你都是一样的心理，你不愿意被人杀死，那别人也不愿意被你杀死啊！所以任何人都不要杀人，也不要指使他人去杀人，你实在是可怜啊，被邪师所误导。你现在手持利剑，身涂人血，头顶指鬘，杀心已经超过罗刹了，你不要再这样了！父母恩难报啊，你母亲怀胎十月，生下你，又把你养育这么大，吃了多少苦啊，今天又亲自给你送饭来，你竟然要杀死自己的母亲！”</p><p>央掘魔罗听世尊如是说以后，杀心渐渐平静下来，举着的利刃的手也垂了下来，低下了头。央掘魔罗的母亲，爱子心切，就对 世尊说：</p><p>“不肖子很糊涂啊，身涂人血，手执利刃，杀死那么多的人，今天，蒙 世尊慈悲救护，使得孩子有所悔悟，现在老身给 世尊您顶礼了！这个不肖子如今做了天大的恶业，大家要责备，就连我一起责备吧！”</p><p>在这段经文中 世尊说：</p><p>“我住无生际、我住于实际，我住无作际，我住无为际，我住无老际，我住无病际，我住不死际，我住无染际，</p><p>我住无漏际，我住无罪际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际，我住寂静际，我住安隐际，我住无忧际，</p><p>我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，</p><p>无有际，我住无量际，我住无上际，我住最胜际，我住于恒际，我住等高际，我住于上际，我住不坏际，</p><p>我住不崩际，我住无边际，我住不可见，我住深法际，我住难见际，我住微细法，我住满法际，我住极难见，</p><p>我住无定法，我住无诤际，我住无分别，我住于无际，我住解脱际，我住寂静际，我住寂止际，我住上止际，</p><p>我住无断际，我住彼岸际，我住美妙际，我住离虚伪，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏痴际，</p><p>我住于舍际，我住法界际，我住无入际，我住纯善际，我住出世际，我住无动际，我住殿堂际，我住不悔际，</p><p>我住休息际，我住究竟际，我住三毒断，我住烦恼断，我住有余断，我住三毒尽，我住于灭际，我住于舍际，</p><p>我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际，我住容受际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住舍一切，我住离一切，</p><p>我住一切止，我住断道际，我住空乐际，我住结断际，我住爱尽际，我住离欲灭，我住涅盘际！”</p><p>这是佛陈述自己自住的境界。</p><p>诸佛的境界，至为深妙，甚至连等觉位的菩萨都不能揣测，惟佛与佛能知。最后身菩萨，在菩提树下，顿断最后一分无明，大悟成佛，才能“品尝”诸佛无上深妙的“法味”！那么诸佛的境界是什么呢？依经来说，佛的境界就是：三明六通，四智圆明，三身成就，四种涅槃，三种净土，究竟的圆满。</p><p>佛的这种种境界，就是《央掘魔罗经》中这一段话，所简述的。这一段话，也就是诸佛自住的大般涅槃境界，现在将这段经文概括来讲：</p><p></p></div>

七宝莲池

<p><b><font size="3">1，我住无生济，我住无老际，我住不死际，我住于恒际，我住无断际，我住不坏际，我住不崩际。</font></b></p><p>------------------------------------------</p><p>诸佛自住的大般涅槃境界是无生的境界。</p><p>诸佛的种种不可思议的境界，都是一切有情的真如本心，本自具有的功能。不是本来没有，通过修行以后，修出一种“新”的——以前所没有的“法”。修行，只是将这个自心真如，本俱的功能作用，“开发”出来。如果，佛自住的这个大般涅槃境界，本来没有，是修出来一个“全新的”，那就是因缘所生法，有修，就是有生，有生就有灭，有灭，然后才会有生。</p><p>当然，自心真如所具有的涅槃性，如果不经过修行，涅槃的境界，为烦恼所遮盖，就不能显发出来，因此，也不能忽视了修行的作用。</p><p>因此，诸佛所住的大般涅槃境界——无生无死、不生不灭，已经究竟的离开凡夫众生的分段生死，和阿罗汉的变易生死，究竟的安乐，故佛云：自己住于无生、无老、不死、恒、无断、不坏、不崩的大般涅槃境界。</p><p><font size="3"><b>2，我住于实际。</b></font> ------------------------------------------</p><p>诸佛所住的大般涅槃境界是真实的法，不是虚相法。三世诸佛，依所住的“实际”——大般涅槃，而发起无量无边的功德，利益众生无有尽期。这个“实际”的本身，是离有离无的，是超越于“有无”的一种真实的存在。这也是佛所住的“实际”——大般涅槃的不可思议之处。</p><p><b><font size="3">3，我住无作际，我住无为际，我住无动际，我住无入济，我住殿堂际，我住休息际。</font></b> ------------------------------------------</p><p>诸佛所住的大般涅槃，这个大般涅槃的本身就是真如，具有无作、无为性的。有人说，如果真如无作无为，那么诸佛又是如何利益众生的呢？真如无形无相，是纯无为法，但是，真如可以通过佛地圆满的报身、化身，以报身、化身行使有为法，来利益无量的众生。当然佛地的有为法，也是清净无漏的。</p><p>举个不恰当的例子：真如相当于电脑的软件——数据程序，这些数据程序的本身是无为法，不能直接作用于外物，但它可以作用于相关联的机器，驱动这些机器来完成任务，比如打印机打字——相当于佛地的报身、化身，来完成一个救护众生的行为。这些活动就是有作、有为法。</p><p>大般涅槃境界，就是真如自心，这个自心真如，是本住法，是没有出入的，真如从来就住在自性清净的涅槃中，没有出入过，一直在涅槃境界中，所以说：“没有佛涅槃，没有涅槃佛。”佛本来就是涅槃，涅槃就是佛，还要再另外有一个涅槃吗？</p><p>诸佛所住的大般涅槃境界，以其无为，“无功用行”，故佛云自住的境界，是没有出入，犹如人在休息，没有动摇，犹如殿堂之境界！</p><p><b><font size="3">4，我住无染际，我住无漏际，我住无病际，我住纯善际，我住无罪际，我住无忧际，我住离忧际，我住无尘际，我住离尘际，我住无羸际，我住无灾际，我住无恼际，我住无患际，我住离患际，我住有余断。</font></b></p><p>------------------------------------------</p><p>诸佛所住的大般涅槃境界，清净无染、圆满无漏、纯善无恶、不生不灭。为什么？凡夫众生，通过三大无量劫的修行，不仅断尽一念无明的染污种子，而且究竟断尽无始无明的随眠，才能成佛。佛地的真如，究竟清净，不再受任何的熏染，止于至善，当然是无染、无漏、无罪、无病、无灾、无羸、离忧、无忧、离尘、无尘、离患、无患的，永远安乐的境界。</p><p>有人问：成佛以后，会不会在退回众生的行列？这是绝对的不会的！例如，一个婴儿，己经长成青年人，他会不会在退到婴儿时期去，这个是不会的！凡夫，在成佛的路上，经历：七住位不退、初地行不退、八地念不退这三个阶段，经历种种修行，已经了知诸法的实相，在成佛以后，即然已经彻底的觉悟了，怎么会再“迷”，在退回到凡夫地呢？</p><p><b><font size="3">5，我住于无际，我住安隐际，我住无有际，我住不可见，我住难见际，我住微细法，我住极难见。</font></b></p><p>------------------------------------------</p><p>诸佛自住的大般涅槃，即是真如，即是“无济”——没有色法可寻，远离三界的“色、声、香、味、触、法”这六尘境，以及三界的生灭等等这三界的种种“有”，这个大般涅槃的境界，是极为微细的法，难以用“眼”去看见——不可见，但是却能用“心”去感知。</p><p>佛的大般涅槃，如同虚空、或者空气，虽然存在，但是不可“见”，却又通过种种涅槃的境界，展示出来，就像虚空，就像空气——虚空，如果没有光线和折射光线的星球，我们怎么知道虚空的存在呢？如果我们不通过呼吸、风的扶动，我们又怎么知道空气的存在呢？</p><p>站在三界的种种“有”的角度上，我们说：诸佛的大般涅槃境界是“无”、是“空”是“不可见”是“极难见”是“无有济”。</p><p>对于此处的佛“住无济”“住无有济”，读者且莫误会世尊所自住的大般涅槃境界是什么也没有，是什么也没有的“断灭空”。世尊正是住于这个极微细的大般涅槃境界，才有发起种种神通妙用，实现自己普度众生的宏愿！</p>

七宝莲池

<p><b><font size="3">6，我住无定法，我住无诤际，我住离虚伪，我住无分别。 </font></b>------------------------------------------ 诸佛自住的大般涅槃境界纯一、和谐，诸佛以无比巨大的愿力，于十方世界，视一切众生，犹如子女，对众生的疾苦，因病与药，弥不周遍，又哪来的定法、哪来的分别、哪来得虚伪？哪来的诤呢？</p><p><b><font size="3">7，我住破宅际，我住伏慢际，我住伏幻际，我住伏悭嫉，我住离渴际，我住伏痴际，我住三毒断，我住烦恼断，我住三毒尽，我住于灭际，我住解脱际，我住出世际，我住结断际，我住爱尽际，我住不悔际，我住离欲灭，我住空乐际。 </font></b>------------------------------------------</p><p>色身是宅舍，诸佛早于成佛以前的第一个无量劫，就确认五蕴的宅舍是虚幻不实的，如今，于成佛以后，将此“宅舍”变成永远不会倾危的“殿堂”——圆满的报身，并以此来无尽期的利益众生。</p><p>有人问，释迦牟尼在成佛以后，在些干什么事情？</p><p>成佛以后，佛只做一件事情——利益众生，而且没有尽期！因为众生无量无边，是不可能度尽的，这就是说，佛救度众生，是一件有开始，没有结束的事情。佛以圆满的报身为地上菩萨演述百法明门、千法明门···，以应化身，利益一切诸小菩萨、声闻、凡夫众生。佛在做这个救度众生的工作时候，是不带有任何“个人”情绪的，他视一切众生如子——恶魔也好，地狱的恶鬼也好，凡夫众生也好，大小菩萨也好，声闻也好，天人也好，畜生也好，只要因缘成熟，只要有需要，佛就会不辞辛苦的来利益他们！这是多么大的胸怀啊！这就是佛所住的“出世济”。</p><p>有人问：“ 世尊这样整天的度众生，不累也不嫌烦吗？”</p><p>佛所自住的大般涅槃境界，是有种种的“乐”的，但是这个“乐”，不同于我们凡夫众生的“感观的乐”“五欲的乐”，佛地的“乐”，是“空乐”，是究竟解脱的乐。《佛说无量寿经》中说：西方极乐世界的天人，所受快乐，至少和阿罗汉是一样的。佛地的“乐”，也是极乐世界的天人所不能比的。</p><p>佛地的“空乐”，是修行所得的一种“果”，也是自心真如所本身具有的功能，是一种境界，佛一直住在这个“空乐”的境界里面，不需要借助任何外在的“因缘”的帮助来实现的，也是任何通过满足欲望的形式的“大乐”，所根本不能相提并论的。</p><p>虽然诸佛，所住的大般涅槃境界是究竟的“解脱乐”的境界，但是诸佛的心中，永远不会在起“我见”，不会在起一个“我”在感受这个“解脱乐”的念头，这个“乐”也是无我的。</p><p>佛已经证得究竟的唯心，究竟的明了诸法的实相，早已断除了恩爱、贪欲、悭嫉、我慢、饥渴、愚痴等等结使，将烦恼的根——贪嗔痴三毒都拔出了，是以，在救度众生的时候，永远不会再起任何的烦恼，永远的无怨无悔！</p><p>佛就是这样，无私无我的利益众生，这个就是大丈夫行，非王侯将相，一切天人能为，所以，我们又把佛称为“大雄”，供养 释迦牟尼佛的宝殿，叫做大雄宝殿！</p><p><font size="3"><b>8，我住于舍际，我住舍一切，我住离一切，我住一切止，我住有余断。 </b></font>------------------------------------------</p><p>世尊是敢舍、能舍的“人”，他将三界的一切有舍了，不仅舍了，而且使所舍的一切，不在“回来”，永远的舍了！</p><p>这里 世尊所说的“一切”，就是指三界的一切有——五蕴、十八界的种种生灭的法，种种染污的法，五毒、五盖的法。世尊自住的大般涅槃，是“空乐”的境界，没有我们凡夫众生所有的这蕴、处、界的“一切法”，而且世尊所“舍”的这“一切法”，一旦舍掉，就永远的“离开”了这“一切法”，就是无余——蕴处界的“一切法”不会再现起了。故名为“舍济、舍一切、离一切、一切止，有余断。”</p><p>南怀瑾先生说：学佛就是在做减法，不停的舍，到了舍无可舍的时候，那个就是本来面目——自心真如。学佛不仅要舍，更重要的是要实证到自心真如，将自心真如本俱的功能，显发出来。</p>

七宝莲池

<div style="FONT-SIZE: 10.5pt;"><p><b>9，我住寂静际，我住寂止际，我住彼岸际，我住法界际，我住涅盘际。</b> ------------------------------------------</p><p>世尊所自住的大般涅槃，因为是无为法，无作无为，是寂静的，寂止的，没有来去，没有动的。这个大般涅槃就是彼岸，就是一真法界，大般涅槃——究竟安乐之处。</p><p><b>10，我住覆护际，我住依怙际，我住趣向际。</b> ------------------------------------------ 诸佛皆以大般涅槃为依皈。菩萨在三大无量劫的修行中，无不是以实证大般涅槃为趣向。不论在因地，还是在果地，因为有大般涅槃——自心真如一直和我们同在，有自心真如的覆护，菩萨才不会畏惧无量劫的修行，这一生所做的一切修行，都会“回归”到自心真如里面，由自心真如带到来世，所以菩萨知道自己，即使在无休止的轮回中，他的修行，他所做的种种布施、持戒、忍辱等六度万行，都不会唐捐其功，都不会白做的，所以，菩萨在无量劫的修行中，他能够一心一意的积累成佛所需的福德资粮。</p><p>有句话叫“菩萨存瑕以润众生。”是说菩萨在三个无量劫修行成佛的路上，早在第一个无量劫，就已经有能力断除生死轮回了，但是菩萨为了救护众生，故意保留一份思惑，不断除，以便来世再受生，再来救度众生。菩萨的“存瑕”就是一个愿力：菩萨在舍报的时候，发愿——愿自己来世出生在有佛法的地方，来世再来学佛，再来救护众生！在菩萨还没有证得宿命通的时候，他们也不怕隔阴之谜，即使来世忘记这一生所学的佛法，因为，他们知道，因为有自心真如的“覆护”，来世只要再接触佛法，终究还会再修回去。</p><p><b>11，我住无量际，我住无边际，我住无上际，我住最胜际，我住于谛际，我住于法际，我住如法际：我住等高际，我住于上际，我住深法际，我住满法际，我住究竟际，我住美妙际。 </b>------------------------------------------</p><p>诸佛历经三大无量劫的修行，该修集的福德也修了，该发起的智慧也发起了，真可谓福慧圆满，得阿耨多罗三渺三菩提，已经是最究竟的觉悟了，所得的世、出世间的智慧，无量无边。各种条件都具足了，才能成佛，在成佛的当下，就现起深妙的大般涅槃。佛佛道同，法无二味，诸佛的证量也完全完全相同，都是无上正等正觉，没有大佛小佛的差异。</p><p>因此才说 佛所住的境界是：无量、无边、无上、最胜、等高、究竟、美妙、满法的境界！</p><p>在此，用一首赞佛偈来总结这一段：</p><p><b>天上天下无如佛，十方世界亦无比；</b></p><p><b>世间所有我尽见，一切无有如佛者！</b></p><p></p></div>

七宝莲池

<div style="FONT-SIZE: 10.5pt;"><p>讲完了诸佛的大般涅槃的境界，不能不谈一谈“可爱的阿罗汉”的涅槃境界，为什么说阿罗汉“可爱”呢？</p><p>《法华经》《华严经》《大般涅槃经》等了义经典，都将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛。其中缘觉乘的辟支佛，主要是出现在没有佛住世、接触不到佛法的时候，由于缘觉出于无佛之世，接触不到佛法，但缘觉的根器很猛利，他通过自己的独立观察思维，就证得解脱了。比如：有人偶见黄叶离枝飘零而落，便悟世界无常；有人偶见他人老已病死，便悟色身无常及觉知心无常····通过自己的独立思维而得缘觉菩提，成辟支佛，故又称为独觉。</p><p>自 释迦牟尼太子，成佛以来，因为有佛、有佛法住世，因此实际上，存在的佛法主要是声闻、佛这二乘。</p><p>所谓的声闻乘，就是随佛陀，或者证果的圣弟子，通过听闻说法而修行的佛弟子。声闻的修行主要是通过观察五蕴、十八界的空、无我，来断除我见、我执，断除一念无明，而解脱生死轮回的。声闻虽然能解脱，但是对诸法的实相——真如佛性，是一无所知的。声闻的修行的一个前提条件就是对佛（包括佛的已经证果的圣弟子）、对佛的开示，具有无比的信心！</p><p>一佛乘，或者叫成佛之道、菩萨道，不仅证得五蕴、十八界的空、无我，还证得蕴、处、界的实相——真如佛性，证得实相以后，再来断除一念无明和无始无明，直至成佛。所以，菩萨成佛，是按照52个阶位修行，渐次迈向成佛之道的。</p><p>大乘菩萨所证得这个真如佛性，是“真空妙有”，具有“妙有不空”的一面，所以说：阿罗汉，只能证空，不证不空；菩萨证空，亦证不空 ！ </p><p>还是来看看阿罗汉是怎么修行的吧！</p><p>《杂阿含经》卷29，（809）记载：</p><p>释迦世尊对声闻弟子说：“你们好好的修不净观吧，修了能解脱生死！”</p><p>当时，声闻弟子们听了以后，就勤修不净观。修了不净观以后，对自己的身体，极度厌倦，有以刀自杀的，有服毒药自杀的，有以绳子吊死自己的，有投岩自杀的，有让其他弟子杀死自己的。</p><p>这其中，有一个声闻，因为修不净观的原因，就特别的厌患自己的身体，恶露不净。他也想不出什么好办法，能将这个身体舍了。于是，他就走到住在鹿林的一个外道，名字叫“梵志子”那里，对他说：“兄弟，求你杀了我吧，如果你杀了我，我的衣钵，就全交给你了，拜托了！”</p><p>于是，梵志子就杀了这个声闻弟子。</p><p>这件事情，被魔知道了，他就赞叹梵志子说：“兄弟，你了不起，你功德无量啊！你要多多的帮助那些佛弟子解脱，你这样做功德更大啊！”</p><p>梵志子听了魔得吹捧以后，非常得高兴，就走到声闻弟子聚集修行得地方说：“你们这些弟子，谁不想活了，想早日解脱，我来帮你们解脱！”这些声闻弟子中，修不净观而厌倦身体的，就纷纷出来，让梵志子杀死自己。梵志子就以利刀杀死他们，一个接一个的杀，总共杀了六十人。</p><p>后来，世尊在十五日传戒的时候。发现弟子人数减少了很多，就问阿难是怎么回事，阿难就以实情告诉 世尊。于是，世尊就教声闻弟子，通过注意呼吸的方法来修习禅定，弟子自杀的情况，才得以控制。</p></div>