中天竺音准提咒念诵mp3

妙莲华同修

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发表于 2006-12-23 16:46 | 只看该作者

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妙莲华同修

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发表于 2006-12-27 13:08 | 只看该作者

一些问题：<a href="http://www.bskk.com/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=62905">http://www.bskk.com/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=62905</a>

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七宝莲池

管理员

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发表于 2006-12-27 14:13 | 只看该作者

顶

南无莲池海会佛菩萨！

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紫缘

莲苞同修

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发表于 2007-1-5 23:56 | 只看该作者

已下载。

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妙莲华同修

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发表于 2007-1-6 19:45 | 只看该作者

下面这两个是以前的版本中天竺音MP3下载：<img title="dvubb" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://lianchihaihui.com/skins/default/filetype/rar.gif" border="0"/><a href="http://lianchihaihui.com/viewFile.asp?BoardID=11&ID=102" target="_blank">点击浏览该文件</a>以前录制的声音太小，所以更新了。这个是以前的：<img title="dvubb" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://lianchihaihui.com/skins/default/filetype/rar.gif" border="0"/><a href="http://lianchihaihui.com/UploadFile/2006128185855-131.rar" target="_blank">点击浏览该文件</a>

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空有

莲苞同修

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发表于 2007-1-6 23:34 | 只看该作者

受教!感谢!

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正法幢

莲苞同修

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发表于 2007-1-10 23:38 | 只看该作者

<div class="quote">以下是引用吉祥云在2006-12-22 21:24:06的发言： 转贴——“南师”在准提咒发音方面的错误1、“侄”字的梵文是“dyath”，与闽南话中的发音“dit”基本相同。“南师”只知道“广东话和客家话的发音与古音很相似”，却不清楚“侄”字的梵文是“dyath”，所以就采取了普通话和广东话的“嫁接方式”，“侄”字在普通话中的发音是“zhi”，在广东话中的发音是“za”，于是南师就采取了普通话的声母（zh）加广东话的韵母（a），于是就产生了那种错误的结果；2、“南”字在现代汉语中的发音是“nan”，在古代汉语中的发音是“nam”，对应的梵文是“naam”，也就是说此字后面有鼻音“M”，“南师”大概是看过日本人论述，日本人通过古人把梵文的“na”译成“曩”字而推论出古人故意在音译中添加了鼻音“M”，其实日本人根本不知道“曩”字的尾音是“ng”而不是“M”，更不知道古人之所以把“na”译成“曩”不是因为带有鼻音“M”，而是鼻腔共鸣的结果。——“南师”很可能是相信了日本人的谬论而把“南”字的尾音去掉，变成了“那”音，实在是令人不敢恭维。</div>南氏邪说前些天我偶然看到南怀谨的《金刚经说些什么》里面对“一切贤圣皆以无为法而有差别”的解释，他居然说“佛认为一切宗教的教主都是大成就者”，这是完全违背佛法的，难怪现在有很多所谓的“学佛人”都在竭尽全力的维护各种外道，原来就是因为受了“南氏邪说”的影响。佛经里所说的“一切贤圣”是指从声闻初果到等觉菩萨这些贤圣，绝对不是指外道。南怀谨老先生连佛经里所说的“一切贤圣”的概念都不明白，还有什么资格作佛教的“大德”呢？各位三思。

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妙莲华同修

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发表于 2007-1-12 11:44 | 只看该作者

最近有很多同修通过QQ向我反映，自从学习了中天竺音以后，效果特别明显，各方面的进步也非常快。准提咒与如意轮专栏：<a href="http://lianchihaihui.com/index.asp?boardid=30" target="_blank">http://lianchihaihui.com/index.asp?boardid=30</a> [em24][em24][em24]

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莲苞同修

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发表于 2007-1-25 18:06 | 只看该作者

<div class="quote">以下是引用正法幢在2007-1-10 23:38:46的发言： 南氏邪说前些天我偶然看到南怀谨的《金刚经说些什么》里面对“一切贤圣皆以无为法而有差别”的解释，他居然说“佛认为一切宗教的教主都是大成就者”，这是完全违背佛法的，难怪现在有很多所谓的“学佛人”都在竭尽全力的维护各种外道，原来就是因为受了“南氏邪说”的影响。佛经里所说的“一切贤圣”是指从声闻初果到等觉菩萨这些贤圣，绝对不是指外道。南怀谨老先生连佛经里所说的“一切贤圣”的概念都不明白，还有什么资格作佛教的“大德”呢？各位三思。</div>转贴                     误人子弟的一代愚人:南怀瑾          南怀瑾的著作是不少，对于佛法的著作也不少，他自己是认为自己是开悟的，这从他的著作，看他的言语便知道了，然而南师却是一个毫不知道自己是错到非常离谱的学佛人，却是非常大胆地演讲佛法，甚至胆敢来说：「如何修证佛法」，对于这一只野狐，误人世间男女，又与藏密高攀，实在是违背圣教，因此发之为文，以真正佛法大乘人的立场，来检讨这一只野狐！底下便根据「如何修证佛法」一书，不必更叙，直接说明。         一开始的开场白，南师以「盘盘腿」，「会有很大的好处」，又说「不讲有没有功夫，先把两条腿练熟再说」，一开头，就露馅了！这个练腿功，是什么玩意儿！要您这个外道来附会佛法，会有什么好处呢？六祖惠能大师以前就在坛经中指斥这种愚痴人，「一身臭骨头，何为立功课！」，但是这些以定为修行，以静坐维修行的愚痴中人，总是会忍不住显现自己的愚痴，在应该说正法的时候，叫大家学习外道去练腿功，这般无知无识的人，一开始就错，真不知道还能够再说些什么！         南师又不懂释迦牟尼佛所示现的外道修行，是作了哪些，这正好是来指责类似南师的愚痴之人，因为释迦牟尼佛所示现的修行中，就是以静坐方式，修学了四禅八定，然后这些都不是「道」，所以才要舍离，本师已经是如此慈悲地示现，南师还在一开始就在胡说些「两条腿练熟」，真不知道他「一身臭骨头」，到底有什么毛病！         「非想非非想」的意思，南师也不清楚，真是枉费修学多年！这是因为进入这甚深定境之中，不起证自证分，不去返照自己，整个意识离去了语言文字相貌，而安住于无色界的境界中，整个念头非常微细，南师说不清楚，这里就以　萧导师所说的道理，帮他说了！乃至「无想定」，是因为修行人，此时尚且在色界，有广大天身，执取这个身，而不执取这个想，因此入「无想定」，便是进入愚痴的定境中，这定境中，尚且没有梦境可说，也没有念头，所以一起念头，就是出定了，这哪里是南师所说的「最高的法门」，而是天下难得的「愚痴法门」！         当然南师对于四禅等等的禅定内容也是不清楚的，这可以从他一直说不出来初禅的禅定相貌，可以得知！也就是说一个一生说来说去，都是在静坐上打转的老翁，到了果报将终的时候，还是在妄语！真是可叹！         对于释迦牟尼佛的悟道，显然南师的见解是很独特的，也就是说在不懂的人里面，他还真好胆，完全不知道，释迦牟尼佛是先明心，然后睹明星而见性，看来看去，南师这一辈子也不可能有什么机会可以「悟道」，因为连这悟道有「明心」「见性」的分说和取证都不知道，又继续胡说些在菩提树下，「先得四禅八定」，这书读得不好，也不能够胡说啊！这禅定的证量是老早便已经证得了，还需要「再得」吗？对于南师功力很浅的人而言，确实是需要不断地复习定境，但佛陀是一下子就学会了四禅八定，而且弃之如敝屣，不像南师您死抱着不放，也完全搞不清楚，到底释迦牟尼佛在菩提树下，是在思想什么？是在禅思什么？您不知道啊！因为您根本就是不懂大乘佛法啊！         南师也不知道，为什么释迦牟尼佛要这么辛苦地修道，证道呢？告诉您这个外道吧！因为不这么做，这世界上的人，不是过慢，就是卑劣慢，因此要示现嘱种外道「极深」的行门，然后又可以作得到，这样才可以降伏那些「过慢」，自以为是的五浊恶世的众生，不然谁可以服您啊！又要示现一般人，示现诸苦，这样来可以让这些「卑劣慢」的众生想，喔！佛陀本来也是重生，我只要好好修行，将来还是可以成就的，所以要如是方便摄受这样的众生，因此这印度静坐的最深的境界，佛陀一样可以轻易达到，而难行能行的苦行，再也没有人可以超越得过他，这样才能叫所有的外道心服，因为释迦牟尼佛都示现过了，这些都不究竟！         「缘起性空」是小乘法对于这现象界的认知，如果这就是释迦牟尼佛所悟到的，那只要一转法轮就好了，何必要更转法轮呢？南师对于佛法是一窍不通，这并没有冤枉了他，能够用「缘起性空」来总概佛陀说法的人，一律就是外道，一律就是魔说，这在大乘经典是几乎是可以耳熟能详了，然而这南师连这个简单的道理都不懂，又好为人师，真是佛法不堪的一页！         佛陀不需要之前的什么功夫，这个功夫，南师一直死守他的被佛陀斥责为不是道的静坐，固然可以同情如是的愚人，但此生将尽，一切无成，谤法的恶业倒是成就多分，还是在哪里嚷嚷「功夫」，真是愚痴！         佛陀在经典中，已经很明确地说明了，一切有情，从无始以来，就已经都证得过四禅，不管您是谁，现下是一只小蚂蚁也好，一只细菌也好，都证得过四禅，连四禅都证得了，不知道南师还要叫大家吃饱了作什么闲功夫！就是这个四禅还是不离生死，这个禅坐，这个禅定，这个静坐，还是脱离不了生死，所以大家今天还是在这里啊！只有愚笨到了无可救药的人，才会不相信佛陀所说的真理，死抱着「练腿」不放，结果真正被人勘查定功如何，又是连初禅说话的资格都没有，讲禅也不行，降下来讲定也不行，真正讲知见的时候，就是口牙尽出，结果都错！离经一字，就是允为魔说了，何况您南师哪里顾念一点佛陀给您的深恩呢！         而且南师对于菩萨和罗汉之间的区别，也不清楚，完全不知道，初发心的众生就是初发心菩萨，真不知道南师到底有哪些语言障碍，竟然连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能够苛求啊！因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位，圆满成佛，是毁谤佛法的人，宣说藏密双身法的愚痴人，才不能算是菩萨，因为您是协助藏密的破法人，又是协助外道宣扬常见，乃至断见的愚痴外道，如今佛门中，哪里有您的立足之地呢！

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莲苞同修

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发表于 2007-1-25 18:10 | 只看该作者

罗汉，南师以为这是可以轻易作得到的吗？不要胡说了，这阿罗汉所断的「我见」，您都从来不清楚，您连点小乘初果的行门都没有点正知正见，却胆敢来此宣说自以为是的「佛法」，真是太胆大妄为了！又有什么资格胆敢以「过来人」的身分，去「感叹」这时代，「连证到半个果位的人都没有看见」，那是您眼盲如豆，不知一切证悟者的知见，又想冒充证悟者，为他人设立禅七，以为不犯因果，如是心中以为自己开悟，又方便做些示现，即使将来面对分质，也是无可狡赖！         然后，又不相信佛陀弃舍的禅定，污蔑佛陀，「要学释迦牟尼佛一样，走禅定的路子」，这样去证到「那个缘起性空」！真是天才，佛陀已经说不是，这样辛苦地示现，还是要穷钻，怎么会有这一种自语相违的愚痴大师呢！如此之辈，真是一打过来，也不够死！         小乘人所证的是缘起性空，但是他却是很明白自己的所现所缘所受的十八界法，都是没有自性，所以他断了「我见」，但今天南师自以为他懂了「缘起性空」，自吹自雷，可是连个「我见」都破不了，真是不知道，这样也可以吹成「看一遍佛经的人都懂」，真是不知道一生荒唐修行，到底修了什么！         如同大慧宗昊禅师所说，您有没有开悟，您站在那里，我就知道了，南师您有没有开悟，也是通天下的人尽知，如果不知道的人，请继续看完这篇大掀野狐的论吧！佛法不是在身体「通」来「通」去，您南师会的那些江湖术士的东西，和佛法毫不相干，您的「奇经八脉」，历史上，只有您这样无知之辈在哪里自我「热闹」而已，真不知道您怎么有脸在佛法道场里面来闲扯这些东西呢？您真的是胡说八道一番，难怪您也不太敢自称自己是佛教人！         自己又好为人师，心里面想着自己说的，可是个宝，一定要徒众好好地记录下来，不然不要讲，真是愚痴，由于您这般愚痴心，所以今天这些记录您是一只大大的野狐，天下皆知，除非您能够遮盖住所有的信息，否则这一生臭名永相随！         前人给您的告诫，佛陀给您的告诫，不理！六祖惠能大师给您的告诫，不理！怀让禅师告诫马祖大师的话，您也不理！真悟禅师对您如是之辈的告诫，您通通不理！哪里有真的想要拿「前人修持的经验和累积的见地」来反省呢？您才是学佛学得有问题的人呢！         南师要一口气列了许多经论，然后大口气说，把「这几部经律论，花上三、五年的功夫，作比较深入的研读，绝对足够了」，这真的是愚痴，连般若是什么意思都不清楚，就忙着去看所有经典，这哪里是您愚痴的心所能够读得懂的！Ｕ绝对不要作这种傻事，这般若经典宣说的时候，佛陀是讲了二十多年，不是那么容易的，更何况方广唯识第二转法轮的经典，乃至弥勒菩萨所宣说的成佛之道：瑜伽师地论呢！至于藏密的菩提道次第广论，是一派胡言，只有无修无证的愚痴人才会把它摆进来，这南师的知见可想而知，口头禅！         正确的知见，就是好好地阅读熏习大善知识　正觉讲堂萧导师大菩萨的书籍，好好地熏习，对于大小乘法的差异，菩萨和阿罗汉的差异，解脱道和佛菩提道的差异，都如是正知正解，这样就可以破除「我见」，知道南师一派之人，从古到今，愚痴不觉！         明心开悟的人，是不需要像南师这样说来说去，去做什么功夫的，古来大德，如永嘉大师，是从阅读经藏里面去发明的，他哪里需要像南师去下什么死功夫！只会在「功夫」上多说嘴皮，连个初禅的境界都达不到的人，这样的愚痴人实在是没有什么资格来谈论大乘佛法！         什么这「心里头有个东西，找也找不到」的时候，南师便用来曲解这「无所从来，亦无所去」的意思，前儿个烦恼人，觉得心中有烦恼，结果这法尘境界上的烦恼相貌，却能够胡扯成真心的体性，把这妄心真心不分，真是太愚痴了！         底下又继续胡说：这个不理的念头就是真烦恼，真是怎么会有这样不净说法的人呢！烦恼还分真假呢！不管理不理烦恼，烦恼如是，总于凡夫中生，没有真假可说，要去压抑，不去压抑，要去提起，不去提起，也都是烦恼，这个当初感觉有个东西，这个挂碍本身就是烦恼了，哪里更说后来的才是真烦恼呢！真是愚痴！         至于南师更好为医师，是不是应该看病，就应该看病，但是这样也能够把一个中风，一个白内障，都扯到「气」通不通，走得过不过上面去，这样的邪禅再加上外道的气功夫，这南师真是愚痴啊！不知道凡是在身体上下工夫，就是远离了大到了吗？今天又偷偷地把外道的气功，如此无羞耻无惭愧地混入到佛门中来，难道您不太敢自称自己是学佛人！         功夫和开悟有何关系？如果您南师胡说的是静坐，练腿功，那真刚巧「我」也不是这样开悟的，而且刚刚也说了，古来大德不是在这禅坐上用心，因为这是叫作邪禅，天童禅师如是遵行宗风，结果曹洞宗的「只是打坐」也是被宋朝禅宗中兴大将：大慧宗昊禅师骂成邪禅，天童禅师自知理亏，不敢回嘴，虽然无碍其证悟，但是这个宗风不对，就是要修正，要论宗风，谁能够和本师释迦牟尼佛来论宗风呢！现下台湾的正觉讲堂也有位师兄，两腿不良于行，练不了腿，人家可也是早就开悟了，老早就是断除我见，证取真心的七住位菩萨了，您南师真的是枉费一生修学！         南师又瞎举一例，「一位朋友」想要「离开身体」，「说去就去，做不到」，这个正理，不单是一般人做不到，您南师做不到，连慧解脱阿罗汉都做不到，因为这其中要有断诸结的能力，南师随便ㄧ句话，好像做不到的，都是冤家！岂不知，做不到才是我们的写照啊！真的是，连慧解脱阿罗汉都做不到的事情，大言不惭地说出来，真是不畏惧明眼人啊！慧解脱阿罗汉无法知道自己的舍报是在什么时候，但是这三界诸有，他又只是想舍弃，所以这其中有苦，如果能够早一点走，这些慧解脱阿罗汉，也有人根本不理会佛陀希望大家回小向大的呼唤的！所以想离开身体，要断掉这个意根的攀缘，而且要有「定」的力量，这里倒不讳言，这需要有定的功夫，天童禅师当初也是专修禅定功夫，在他开悟之后，对于般若知见，显然不如禅定功夫热衷，这样要走的时候，倒也不生瓜葛，而有般若证量，但因为禅定不乐修习的开悟人，还是要受些这个业报身的死苦，只是开悟的人倒也干脆，走了就走了，不要拖泥带水！这些道理，哪里是南师您可以懂得的！         南师说：「功夫要到可以坐脱立亡的境界，虽然不容易，但比悟道就容易多了」，这句话，还真难这么说，因为有许多人可以「开悟」，但「坐脱立亡」可就不容易，有人则是反是！因为大乘法中，两者截然不同，开悟是证取这个实相心，而坐脱立亡所需要的是解脱道上的修证，这两者不同，开悟不同于小乘人，而后者则同于小乘人的修证，只是更为深细，乃至由大乘见道的功德知见智慧，可以更胜于小乘人，其中对法的认识固然有天差地别，但还是可以很为难地勉强称说，这后者是可以通于小圣者，因为如果大乘修行人最后退却菩萨道，也是可以入「无余涅盘」而「灰身灭智」的！当然这「灰身灭智」的意义，也不是南师这样的人所可以轻易懂得的，这里还是来说一说，到底这「坐脱立亡」，古来禅众这样的行为，为何还是会被消遣，或是有人执意定要如此的时候，要被说呢？         因为入无余涅盘，就是灭掉了自己的十八界，所以意根都被灭掉了，这样所有不再现起，因为身不再由如来藏所受持，舍报了啊！这个轮回攀缘的意根，只要打定主意，要死去，要断灭，这世界，这三界，都不再动这意根的作意，不再，不再，不再触，不再思，把这攀缘当场断除，没有了，连个中阴都不生起，别了！南师您还是不懂吧！您一定有过幻想再见到这些灭尽十八界的阿罗汉吧，但您就是不知道什么叫作灭掉了十八界，这十八界中的意根也灭掉了，到底是个什么，您不知道吧！为什么没有轮回了，为什么「我」说他不回来了，也没有跟诸佛大菩萨在一起，您还知道吗？

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莲苞同修

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发表于 2007-1-25 18:14 | 只看该作者

被这南怀瑾大师错误引导的愚人          对于一个历史的记录而言，不管如何都是会消失的，只有凭借着佛陀所给予的恩惠，继续在这娑婆世界过日子，尽「我」方便的力量，来为佛陀的正法奉献一点力量！这是在末法中，所仅能为种生所作的一些事，环顾萧然，「我」的生死也不是那么的重要，人生除了学佛，成就佛菩提大道，实在是别无选择！         省庵大师当初提到，举世的人，有这么多人不知道佛、法、僧，令他深深地感到痛心，感到悲悯，因而写下了旷世巨作来警醒大众发起菩提心。时至今日，这世界上，知道佛法僧的人好像不少了，但是流于佛法中的外道知见却是越来越多了，走在佛道上的「我」，总是想报答佛恩，一二三，如是假名有，如是假名无，愿此宏化所得的功德，能够令此大陆法运迅速开启，回向众生！         再度破斥跟随南怀瑾大师所修随的人，这本书是叫作「习禅散记」，第一位是叶曼居士，他自述道：「可是坐的第二天，刚一上坐，突然间觉得有一个从尾闾那儿往上冲，就好像蒸汽机一样的强烈」（第二十一页），后来叶居士以为是「走火入魔」，便赶快下坐了，后来南师说道：「．．还能一打坐，就碰是这种事，真是可惜，我应该先告诉你的，你把这机会失掉了，下次若有这种情形发生，不要慌，再继续坐下去．．．」（第二十二页）         这个南师以为打坐是在练身体的，还以为这种事情「真是可惜」，以为身体的气，身体的机动运行，就是佛法中的奥秘，还如是宝贝，这实在是荒唐极了！南师一直无法离开这身体运行气脉的邪见，把学习佛法当作是练习气机运行的方法，对于佛法所谈的般若，从来不信受，而且自说经义，以为得法，不知自己至圣佛门所说的「不净说法」！佛法在知见上，阿含经里面，常常有人一问佛陀，便当下可以心开意解，断除了我见，成就声闻初果，乃至成就阿罗汉果，虽然这些人没有人开悟这大乘的实相心，但是还是不妨碍证得这小乘果位，这其中的关键，是在知见，在知见上的观行，而不是练身体内的气功，为何南师一直有这种邪念，和大乘法相左，实在是不明了！         道家勤练习这些生死法，身体运行气的法，这时代也非常地久远，「道藏」也有相当多的书籍，来叙述这个，但佛法毕竟和这修学身体之道不同，佛法要知道这色蕴中非我，这是无我中所先要知道的道理，而非去从这色蕴中去捞些什么！         同书：老师只是说：「静下来，什么都不要想！」我静了下来，突然间，我有如醍醐灌顶，从头顶静到足心，我立即体会到，真正体会到：「狂性自歇，歇即菩提。」一切问题立刻溶化消失，心中豁然开朗，一种说不出的欢喜、舒畅、宁静，那是难以述说的。我高兴的说：「老师，就这么简单？」老师说：「根本就不复杂。」我说：「就这么平凡？」老师说：「从来就没有隐密。」于是老师叮咛我：「好了，就是这个意境，一直保住下去，不要睡觉，不要动，好好保住。」（第二十五页）         这段话，代表了南师的中心思想的另一部份：「意境」以为开悟！不知道「意境」，还是妄想心所呈现的境界相，既然是三界中所生起境界相，就不是真心，因为这境界相，还是得依靠诸缘起而成就，哪里可说是真心呢？而且这意境，如是法尘相，是因为这意识心去缘取了别，才知道「从头顶静到足心」，这样的了别相，就已经不是「无相心」的「实相心」！叶曼居士因为被南师劝导要静下来，结果静下来，在自觉这「静下」的境界中去取着，「问题」也跟着消失，其实问题并没有消失，只是居士的意根和这意识心，通力合作，起了另外一个觉知境界，一个了别境界，所以也有人可以透过暗示的方法，可以达到类似的心灵宁静，可是这哪里是这「真心」呢！         而更后以为这「说不出的欢喜」的等等境界相貌，就是禅宗的开悟，真是错得十万八千里！最后南师等于这胡涂印子就盖下去了，以为如是，就是佛门真意，以为「什么都不要想」中的宁静，就是开悟，这个「意境」就是要好好保住，将禅门开悟后的保任，当作是「不要睡觉，不要动，好好保住」，这样继续打坐下去，以为这样叫作保任！不知道什么都不想，就是追求定境，如何开启般若智慧！开悟是用这能了别的妄心，去找到从不了别的心，这从不了别，是从现在凡夫角度上所说，可是真心是「了众生心行」，既然真心，又称之为「第八识」，必然有所「识」别，了别，只是这种了别，「了众生心行」，而又不对六尘生起了别取受，哪里是「无思无想外道」所能够了解的呢？         这个无想后所得的「意境」，当然是想，而且这意境还是意识心所生起的法，既然这意识心都被佛陀说是缘起法，必须「根」「尘」相「触」，才能够生「识」，如是而生的，不是究竟法，是一切法因为根尘相触而成就的，这个所得的法最怎么高明，还是后生之法，既然是被生法，就会被灭，因此很快，这个境界相就消失了，再不然，下坐后，也消失了，因此就会再去找寻相似境界，在行动之中，再去误认，又以为这个还是原先的「意境」，这样就是「开悟」，孰不知，境界法相之中，还是边事，哪里触着真心的鼻孔！

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