只要读懂这段经,保你乘紫金台去西天极乐世界

只要读懂这段经,保你乘紫金台去西天极乐世界
这段佛经出自大集经不可说菩萨品
其中以火的生死来讲解因缘性空的道理, 比如说火都是以木片树叶纸张等物品以及氧气之类以及高温为缘, 这些缘分凑合在一起,就产生了火. 佛经是如是说的(看红色的字),然后在佛偈里面由此阐述了性空无二的佛法第一义谛

这个比喻很恰当,我想希望往生极乐世界的大家若想坐紫金台往生极了世界吗??? 把这个搞清楚就能善解义趣,于第1义心不惊动~

上品中生者：
　　不必受持读诵方等经典⑴，善解义趣。于第一义⑵，心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德回向，愿求生极乐国。
　　行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。
　　行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。
　　行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记⑶。
　　是名上品中生者。
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佛言：“善男子，若有菩萨摩诃萨，信不可说，知不可说，说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差别；受、想、行、识、眼乃至意，佛法僧宝、生死、解脱、法界不可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分；具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心、二意、二分、二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求，以是义故名为甚深；无有作者，无有受者，以是义故复名甚深；不生而生，不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者，无有受者，是火灭已无有去处，无有来处；一切诸法亦复如是，无有作者，无有受者。善男子，若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。”
　　尔时，世尊说是法时，八千菩萨得无生法忍；得是忍已，上升虚空七多罗树，合掌恭敬而说偈言：
　　“若能观是色阴分，　及不可说无二相，
　　　是人即获平等智，　犹如先佛之所得。
　　　若观受想行识阴，　亦复如是无有二，
　　　能谛了知不可说，　即得受记如先佛。
　　　若欲观察入界等，　及一切法无二相，
　　　无声无字无有节，　是故诸法不可说。
　　　不可说分三世分，　即是一分无差别，
　　　实性真相悉平等，　如是观名义菩萨。
　　　贪欲瞋恚及愚痴，　空无相愿悉平等，
　　　生死涅槃无差别，　佛法僧宝亦无二。
　　　一切法义不可说，　无有生灭如虚空，
　　　无作无受如火性，　从缘而生非缘灭。
　　　灭已不知去来处，　一切诸法亦如是，
　　　诸法皆从因缘生，　因缘断故名为灭。
　　　若法不生而不灭，　亦复不常而不断，
　　　即是甚深十二缘，　更不从缘而出生。
　　　本无有生而今生，　本无有出而今出，
　　　无有造作无受者，　无有诸因及果报。
　　　亦复非有而非无，　非有彼此二种相，
　　　亦不在内非在外，　即是甚深十二缘。
　　　是法本无而今有，　已有之法后还无，
　　　若是有法三世摄，　当知性相如前说。
　　　若是内法外中无，　外法之性内中无，
　　　一切诸法亦如是，　是名第一真空义。
　　　一切众生心本性，　清净无秽如虚空，
　　　凡夫不知心性故，　说客烦恼之所染。
　　　若诸烦恼能污心，　终不可净如垢秽，
　　　诸客烦恼障覆故，　说言凡夫心不净。
　　　如其心性本净者，　一切众生应解脱，

　　　以客烦恼障覆故，　是故不得于解脱。
　　　心不能生次第心，　心不能见次第心，
　　　一切诸心从缘生，　是故次第心不断。
　　　若能知见如是心，　犹如虚空及幻相，
　　　是人即得心自在，　亦能了知次第心。
　　　犹如幻师所作幻，　无量世业师亦尔，
　　　如心众生亦复然，　若知即得心自在。
　　　若有能得如是忍，　犹如幻法无因缘，
　　　若知如是不生贪，　不由因缘得解脱。
　　　一切众生诸心性，　如来摄为三世摄，
　　　犹如幻物无真性，　众生之心亦复然。
　　　心能了知诸众生，　众生亦能了于心，
　　　心者非色不可见，　如心众生亦复然。
　　　如众生性一切法，　无为之性不可说，
　　　如来学得真法性，　是故名为无碍智。
　　　一切凡夫不知见，　流转无量生死中，
　　　无明所覆迷于实，　不知如尔及法界。
　　　法界之性如虚空，　一切世间不能说，
　　　如来修集大慈悲，　无字法中而演说。
　　　犹如世间六种味，　各各不能自觉知，
　　　众生虽说阴入界，　而不能了其性相。
　　　众生智慧不生灭，　犹如虚空及以幻，
　　　远离一切颠倒故，　是则名为净智慧。
　　　如来觉了一切法，　无受无作如草木，
　　　若能观察如是法，　是人即得无生忍。
　　　若有无量诸菩萨，　获得如是忍辱者，
　　　是人即为无量佛，　授其无上菩提记。
　　　若能放舍内外物，　乃至不惜于身命，
　　　能调一切诸众生，　是人即为佛授记。
　　　若能清净诸众生，　既清净已不生慢，
　　　说诸众生悉清净，　以是因缘得受记。
　　　若知诸法念念灭，　为众生故修忍辱，
　　　复能演说众生忍，　因是忍故得受记。
　　　远离恶法勤精进，　为修善法不休息，
　　　若能演说勤精进，　因精进故得受记。
　　　一切诸法本性净，　平等无差如虚空，
　　　若能演说是平等，　因三昧故得受记。
　　　若能知法不可说，　说时不生于怖畏，
　　　能以方便化众生，　因是智故得受记。”

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