修学念佛三昧者当莫贡高不起邪命----节录自《佛说观佛三昧海经》

黑心鬼

修学念佛三昧者当莫贡高不起邪命----节录自《佛说观佛三昧海经》
《佛说观佛三昧海经》观佛密行品第十二


佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧显异惑众。是恶魔伴如是恶人。虽复念佛失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根。
佛告阿难。有念佛者。当自防护勿令放逸。念佛三昧人。若不防护生贡高者。邪命恶风吹憍慢火烧灭善法。善法者。所谓一切无量禅定。诸念佛法从诸心想生。是名功德藏
佛告阿难。譬如长者多财饶宝。唯有一子。长者自知将死不久。以诸库藏委付其子。其子得已随意游戏。忽于一时值有王难。无量众贼从四面来。竞取藏物不能遮护。惟有一金乃是阎浮檀那紫金。重十六两。金挺长短亦十六寸。此金一两价直余宝百千万两。为贼所逼无奈金何。即以秽物缠裹真金。置泥团中。众贼见已不识是金脚践而去。贼去之后财主得金心大欢喜。念佛三昧亦复如是。当密藏之。

复次阿难。譬如有人贫穷薄福。依诸豪贤以存性命。时有王子。遇行出游执大宝瓶。于宝瓶内藏王印绶。是时贫者诈来亲附。得王宝瓶擎持逃走。王子觉已。遗六大兵乘六黑象。手执利剑疾往追之。时持瓶人。走入深草空野泽中。见旷野泽满中。毒蛇。四面吐毒吸持瓶者。时贫穷人慞惶惊怖。驰走东西，蛇亦随之无藏避处。于空泽中见一大树。蓊蔚扶疏甚适其意。头戴宝瓶攀树而上。既上树已六兵乘象。駃疾如风寻复来至。贫人见已吞王宝印。持瓶冠头以手覆面。坐贪惜故不忍见之。时六黑象以鼻绞树令树倒躄。贫人落地身体散坏。唯金印在宝瓶现光。诸蛇见光四散驰走。佛告阿难。住念佛者心印不坏亦复如是。

复次阿难。譬如长者多饶财宝。无诸子息唯有一女。是时长者年过百岁。自知朽迈将死不久。我此财宝无男儿故财应属王。作是思惟唤其女子。密告之言。今有妙宝宝中上者当用遗汝。汝得此宝密藏令坚莫令王知。女受父敕。持摩尼珠及诸珍宝藏之粪秽。室家大小皆亦不知。值世饥馑女夫告妻。我家贫穷困于衣食。汝可他行求自活处。妻白夫言。我父长者临命终时。以宝赐我今在某处君可取之。时夫掘取大获珍宝并如意珠。持如意珠。烧香礼拜先发愿言。为我雨食。随语即雨百味饮食。如是种种随意得宝。时夫得已告其妻言。卿如天女能赐我宝。汝藏此宝我尚不知。况复他人。佛告阿难。念佛三昧坚心不动。亦复如是。

复次阿难。譬如有王暴虐违道。民罹其毒人怨神怒。国大亢旱求请神只不能得雨。有臣
白言。大王当知。今此境内林薮之中。有一仙士五通无碍。王可祈请令其呪龙。大王闻已
欣踊无量。遣人诣林祈请仙人。神仙飞往大王殿前。高声唱言。大王无道。诸天龙神皆四散去不护王国。云何使我令请雨也。王闻此语极怀惭愧。改悔先行所作恶事。仙人知王心已软善。应念诵呪。神通力故天降甘露地出涌泉润泽一切。佛告阿难。欲念佛者如王弃恶。得念佛者如善呪人复次阿难。譬如力士自恃大力数犯王法。王遣五人收捕力士幽闭囹圄。五处枷锁极令牢固。奋力大怒举体血现。枷锁摧折踰墙逃逝到海岸边。解髻明珠持雇船师。船师语言。如此白石海中无数我用是为。力士长跪白船师言。我此明珠有六种色。即以黄缯裹珠
置之水中水即金色。复还收珠以白缯裹置之水中水即变白。收取复以绿缯裹置之水中。
水色变作绿琉璃色。收取以碧缯裹置之水中。水即变作真金精色。收取复以绛缯裹置之水中。水即变作车磲色。收取复以紫缯裹置之水中。水即变成天金刚色。水上复有紫摩尼光。船师见已。即取宝珠以大宝舆。舆勇猛士置大船上。望风举帆疾如射箭。到于彼岸到彼岸已。心意泰然安隐无惧。大取珍宝报船师恩。佛告阿难。行念佛者如大力士。[打-丁+勉]心王枷锁到慧彼岸。

复次阿难。譬如劫欲尽时。二日并出山林树木河池枯涸。三日出时众色火起。四日出时大海消减三分留一。五日出时大海竭尽。六日出时须弥崩倒。七日出时大地烔然乃至色界。唯金刚山不可摧破还住本际。念佛三昧亦复如是。行是定者。住过去佛实际海中。

佛告阿难。吾今欲与十方诸佛报念佛三昧恩。尔时世尊说是语已。及十方诸佛贤劫菩萨。入一切色身光明三昧。时诸佛身一一毛孔。踊出众多不可称数妙化佛云。是诸化佛结加趺坐住立空中。如是无数一切化佛。各申右手摩阿难顶。及敕释提桓因。汝等二人持是妙法慎莫忘失。为未来世浊恶众生。灭众罪障故。如来正遍知今于大众中说一切佛身相。

---------------------佛说观佛三昧海经卷第十
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佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧显异惑众。是恶魔伴如是恶人。虽复念佛失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根。

备注:未来众生中如果有得到念佛三昧的人,观佛相好,得诸佛现前三昧的人,应该教导他守护身口意三业,不要向非根器者宣说.不要起邪命(指破坏如来正法的使命),不要生贡高心.否则就是增上慢的人来破坏佛法,因此而多让众生起不善心,破合和僧,显示自己的奇异来惑乱众生.这是因为有恶魔相伴这种恶人,虽然以后继续念佛却失去了甘露味(比如念佛可灭罪,但贡高心生起后就难灭罪了).这样的人以后所生之处,会因为贡高而身材恒常卑小,生下贱家庭得到贫穷等衰恼,并且常遭受无量恶业.如此众多的恶业,当自己防护令永远不要生起.如果有人生起了这样的邪命业,就好象狂象踩坏莲华池.这种邪命也是这样来败坏善根.

念佛者。当自防护勿令放逸。念佛三昧人。若不防护生贡高者。邪命恶风吹憍慢火烧灭善法。


备注:  念佛的人,当自己防护而不要放逸.念佛三昧的人,如果有人不防护而生起贡高,邪命就如同恶风一样逐渐吹灭善法


个人观点:在上面提到的念佛三昧,大概包括了参禅以明心见性,和观想佛真实色身及等觉菩萨真实色身之类的观佛三昧(如观释迦牟尼佛,弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨,普贤菩萨,文殊菩萨,药王药上菩萨,虚空藏菩萨等的真实色身想),一行三昧和般舟三昧.成就了这些三昧后,就知道了佛的密意,所以,就不要向其他人随便说和演示,否则就会成就破佛身血的大恶业.千万不要以为自己得到了念佛三昧,就自以为胜过他人,要别人来供养承侍或来听自己讲法,这样会埋下祸根的.

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南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛！

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天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。

依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。----《大般涅磐经》

药师琉璃光如来第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立’。

‘第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！’

‘复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满’。--《药师琉璃光如来本愿功德经》

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

地瓜叶小姐

名词解释:邪命】

（梵mithya^ji^va，巴miccha-ji^va）

指依不正当的方法而生活。八邪行之一。全称邪活命，音译阿耆毗伽，系‘正命’的反义词。

关于比丘的邪命内容，《大智度论》举出四种邪命食与五种邪命。四种邪命食，出自卷三，即(1)下口食，指种植田园，调合汤药，以求衣食而自活命；(2)仰口食，指观星宿究风雨，以术数之学求衣食，而自活命；(3)方口食，指媚权门，阿謏富豪，巧言多求以自活命；(4)维口食，指学咒术、卜算、吉凶，以求衣食而自活命。五种邪命，出自卷十九，即(1)为利养故，而现奇特之相；(2)为利养故，称说自己功德；(3)为利养故，卜吉凶，为人说法；(4)为利养故，以高声现威令人畏敬；(5)为利养故，说所得的供养以动人心。比丘当以乞食而清净活命，不可以如此之邪命食，或依虚伪方法而活命。又，同论卷七十三亦阐述各种邪命之相。《大乘义章》卷十（三学义）曾加以论述。

邪命之语，有时亦用以称尼干子外道。如《俱舍论》卷八将尼干子译为邪命。尼干子本应如《成唯识论》卷一等所译，作‘离系’解。然佛典则贬之为邪命或无惭。此外，在印度历史上也曾出现过一派被佛教称之为‘邪命外道’的宗教团体。

◎附︰《显扬圣教论》卷七（摘录）

犯邪命摄者︰如有一人，为性大欲，及不知足，难养难满。又以非法求觅一切衣服饮食诸坐卧具病缘医药及余资具；不以法故。此人为求衣服饮食等因，显己功德；故于他人前，诈现非真自性及非串习威仪。又现诸根寂静，无有掉动；意令他人谓己有德，当有所施，及以供事。谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药，及余资具，身业给使。

又复此人，形貌躁恶，发言粗犷，无所忌惮，严饰其身，称扬己名及与种姓，或复多闻，或广持法。为得利养及恭敬故，而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之法。或自说己实有功德，或少增益，或令他人称显异相。为求多胜衣服饮食，及余沙门种种资具，虽复衣服无所缺少，故现受用弊坏衣服，意令信我长者居士，知缺少故，便多施与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具，亦复如是。

又于信敬婆罗门诸长者所，不得如所欲物，或是所无，或是受用，不可与故，而便逼切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还；对施主前，说如是语︰咄善男子有余善男子善女人，若比于汝，族姓下劣，资财贫匮，尚能舍施如是如是妙可意物，况汝于彼，族姓高胜，富有财产，而以如是鄙可恶物，施于我耶。诸如是等，或依诈现威仪，或依非法言说，或依称显异相，或依逼切诃骂，或依以利比引于利，非法求觅衣服饮食坐卧之具，病缘医药及余资具，不以法求，是谓邪命。如是犯邪命摄。

［参考资料］　《长阿含经》卷十四；《观佛三昧海经》卷十〈观佛密行品〉；《摩诃僧祇律》卷七；《佛本行集经》卷四十五〈布施竹园品〉；《俱舍论》卷十六；《华严经疏》卷十五；《摩诃止观》卷七。

无钱冇事

宁静致远2008

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。

若观察时。能令菩萨。乐于少欲。不生热恼。

佛言弥勒。初业菩萨。当观利养。生贪欲故。

当观利养。坏失正念。生嗔恚故。

当观利养。念其得失。生愚痴故。

当观利养。能生高下。嫉妒心故。

当观利养。于亲友家。悭吝耽著。生诳惑故。

当观利养。成就爱味。生谄曲故。

当观利养。舍四圣种。无惭愧故。

当观利养。一切诸佛。所不许可。数习憍逸。生高慢故。

当观利养。于胜福田。起于轻慢。为魔党故。

当观利养。众恶根本。诸善坏故。

当观利养。多所贪著。犹霜雹故。

当观利养。于亲友家。瞻候颜色。生忧恼故。

当观利养。爱物损坏。忧心乱故。

当观利养。于四念处。多所忘失。白法羸故。

当观利养。于四正勤。多有退失。

能令一切。他论胜故。

当观利养。自言已得。神通智慧。违背生故。

当观利养。先后得失。怨憎生故。

当观利养。互相嗔嫌。说其过恶。多觉观故。

当观利养。为于活命。营诸世业。计度思惟。安乐减故。

当观利养。乃至禅定。解脱。三昧。三摩钵底。心如淫女。能退失故。

当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼。畜生。阎摩罗界。诸恶道故。

当观利养。与提婆达多。乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。

弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。

天下尘封

stonys

南无本师释迦牟尼佛。

冰冷的板凳

acx1922

南无本师释迦牟尼佛。

神仙姐姐

随喜 赞叹