警惕附佛邪书《了凡四训》

恒河之声

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<P>《了凡四训》是一部善书，强调命运可以通过修行而改变，这对大家来说无疑会起到积极的作用。</P>
<P>但从另一方面来说，《了凡四训》在有意无意中承认了命运可以预测，这就是一种极大的邪见，从这个角度来说，《了凡四训》是一部邪书，希望大家明辨是非，不入歧途。&lt;/p&gt;</P>

正法幢

<p><font size="3">转贴</font></p><p><font size="5"><strong>诸邪师对《太上感应篇》等外道书的评价</strong></font></p><p><strong><font size="5"></font></strong></p><p><strong><font size="5"></font></strong></p><p><strong><font size="5"></font></strong></p><p><strong></strong></p><p></p><p>《放生功德甘露妙雨》索达吉堪布老人家著</p><p>我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”全知华智仁波切亦云：“恒时行善放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑？”</p><p></p><p></p><p>《因果明镜论》 益西彭措堪布老人家著</p><p>既然一切安乐与痛苦，都由善恶业所感召，而善恶业又源当下一念心的发动。所以祸福的根源就在于当下一念。《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。”六祖大师说：“一切祸福，不离方寸。从心而觅，感无不通。”人在一念未生之时，就象湛然的虚空一般，善恶还没有形成。只由一念的发动，趋向于好事即是善，趋向于坏事即是恶。开始不过起一念、行一事，但日积月累，串习一久，就有了善人、恶人的区分。所以得祸得福，全都取决于最初的一念。古代，儒家教人“（每）日三省吾身”、非礼勿思、非礼勿言、非礼勿动、非礼勿视，也正是源于此理。如果我们能够时刻把持自心，不令非法的邪念产生，倘若恶心生起，及时将其消灭，转成善心，这样行持久而久之，善恶自己作得了主，未来的命运便把握在自己当下“心”的手中。</p><p></p><p></p><p></p><p></p><p>《印光大师文钞》印光大师老人家著<br/>——印光大师谈感应篇</p><p></p><p></p><p>一、感应篇之概述</p><p>1、感应篇的来源</p><p><br/>　　问，《感应篇》，谁人著作。对于他教典籍，以何法辨别之。<br/>　　答，《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎。举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼，秋虫夜呜之有天然风味也。</p><p>　　《三编卷四　答崔树萍居士问》</p><p><br/>　　《感应篇》，其原出抱朴子。然以其言，于世有益。故尊之以为太上君子，不以人废言。能知五千言者，可有几人。知五千言之平人，则不如知感应篇之平人，为得其诚意正心修身齐家之益多多也。汝论甚入正史不入正史，但取其有益于吾身吾国而已耳。</p><p>　　《三编卷三　复温光熹居士书二》</p><p>2、感应篇的性质</p><p>　　《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹　俾熟读而详审以行之。</p><p>　　《增广卷二　复四川谢诚明居士书》</p><p>　　五经四书，本是教人为善之书。世多以文视之，则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性，不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。</p><p>　　《三编卷二　复谢慧霖居士书五》</p><p>　　《感应篇》、《阴骘文》，实为功过格之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照。俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修。成已成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙。纵令大得，亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。</p><p>　　《继编卷二　净土问辨功过格合刊序》</p><p>　　又前在扬州请《感应汇编》十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于有正书局去请。不知已请与否？此书文笔议论，悉皆超妙（有三几处微有碍，然大体俱好，故可取）。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开导。</p><p>　　《增广卷一复永嘉某居士书四》</p><p>　　安士全书，为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘，当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编，即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻，然于诸善书中，未见及者，况能过乎。</p><p>　　《增广卷二　致陕西陈柏生书》</p><p></p><p></p>

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正法幢

<p>二、感应篇之实行</p><p>1、读诵奉行　改过迁善</p><p>　<font color="#ee0000" size="6">　凡《安士全书》，及《感应篇汇编》，《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。</font></p><p>　　《三编卷三　复福州佛学社书》</p><p>　　《感应篇汇编》，宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书所说者，或散见于各处，或义晦而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学务躬行，而不知此义，反指为异端者，皆见理未的，救世无术之流类也。</p><p>　　《三编卷二　复谢慧霖居士书二》</p><p>　　汝宜每日将《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世真经》，日读三五遍，至少须一遍。亦令汝妻日日读之，自可知为人之道理。既知为人之道理，则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝，以为汝父素好善，故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。</p><p>　　《三编卷三　复某居士书》</p><p>　　人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。</p><p>　　《增广卷一与周法利童子书》</p><p>　　何止下愚者，藉此格其非心。大圣大贤，无不由此而成圣成贤。特以世儒不知道本，欲与佛教分途异道。遂致伏其乱天下之萌于扶竖名教之中而不自知。尚嚣嚣然以此自鸣其高。岂不令具正知正见者，深生怜悯乎哉。汝能撤破藩篱，足徵宿有善根。然须战兢惕厉于视听言动之间。庶可内省不疚，人皆景从。若日说因果报应，与生徒讲感应篇，阴骘文，觉世经。而所作所为，皆与三者相反，则成登埸优人，只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值，断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言，则儒佛之心法，及究竟之实益，岂必令前人独得，而汝或不得者哉。</p><p>　　《三编卷二　复卓智立居士书一》</p><p>2、感应篇与家庭教育</p><p>　　志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天姿无善教，即有天姿有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵、毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与《大学》欲治天下国家者，必从格物、致知、诚意、正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。<br/>　　为今之计，子女当能言语、知人事时，即于家庭先令认字块。每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫、执侍等）。凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。<br/>　　及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。<br/>　　如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。</p><p>　　《增广卷一复永嘉某居士书四》　　</p><p>　　令熟读《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。</p><p>　　《继编卷二　家庭教育为天下太平之根本发隐》</p><p>　　《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。</p><p>　　《增广卷二　复永嘉某居士书七》</p><p>　　祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。</p><p>　　《三编卷二　复邵慧圆居士书三》</p><p>　　儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。</p><p>　　《三编卷一　复金益平居士书二》</p><p>　　教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》，为入德之门。俾幼时即知为人之道，与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱，则其行或至如今之废孝废伦免耻者，以现今此种邪说甚多故也。</p><p>　　《三编卷三　复王智卓居士书》</p><p>　　宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。</p><p>　　《三编卷三　复马宗道居士书一》</p><p>　　必须令彼熟读感应篇，阴骘文，以为前途之导。即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责，此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看安士全书，历史感应统纪，及有益身心之善书。</p><p>　　《三编卷一　复神晓园居士书》</p><p>　　世之不肖子女，皆其母不尽母职之所致也。母若贤，一则秉其气性，二则观其作为，此系以身立教者。次则教以为人之道，如孝弟忠信，礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时，先将感应篇阴骘文令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义，则如镕金入于好模中，决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之战争现象。以致国运危岌，民不聊生也。光不须为小儿说法，且为汝夫妇说教小儿法，则小儿自可仿效仪型，克成正器矣。</p><p>　　《三编卷一　复李慰农居士书五》</p>

正法幢

<p>三、感应篇之功用</p><p>1、令人深信因果</p><p>　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。书曰，惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘。吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸，避吉趋凶。惜无殷鉴，每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通感应篇直讲为急务也。</p><p>　　《三编卷四　感应篇直讲题辞》</p><p>　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。此语依表面看，是说庆殃及于子孙。依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福，威用六极。用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子此二语，最为明显。<br/>　　佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故感应篇云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由玆罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆。彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。宋儒谓佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。且人死形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令谁受生。破斥因果，令人无所畏惧，无所希求。则善无以劝，恶无以惩。以善恶均无因果，尧桀同归于尽。无远大志向者，谁肯孳孳为善，兢兢戒恶，以求身后之虚名乎。破斥因果轮回，误认格物致知。徒以诚意正心，尽谊尽分，为觉世牖民，明道致治之法。而不知以格自心私欲之物，致自心本具正知，示前生现世，现生后世，因果报应为敦督。何异决隄而冀水不横流，废食而冀民不饿死，何可得乎。幸人各具可以为尧舜可以作佛之心。不幸而教之不得其法。则不免为乡人为众生，莫能返本还原也。永嘉周群铮自幼至弱冠后，不知因果，已成罔念作狂之势。自民国初从乡先哲及善知识闻佛法，知因果，冀为克念作圣之徒。不禁自愍愍他，自伤伤他，以见闻确切之因果事迹，录成一帙，名曰因果实证。将欲排印，以期人各知因识果，超凡入圣，祈为序引。遂书此以明其大致云。（民国二十八年己卯孟夏）</p><p>　　《三编卷三　因果实证序》</p><p>　　人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶、种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬬，如一人舆万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、敬兄、之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，　不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成範，方易得益。五经、四书，皆成范也。但以文　言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应　篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫、之至理，发为掀天、动地，触目、惊心、之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良　善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布。亦有同志，各相辅助，　愿令此书，周偏寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟。知祸福之唯人自召，善恶之各有报应，则谁　肯为恶而召祸乎。此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有　财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥　初。其为功德，何能名焉。</p><p>　　《继编卷二　感应篇直讲序》</p><p>　　因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常，报应之不爽。由有鬼神，战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德，下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受新学说之影响，而其远因实由宋儒辟佛有以酿成之也。<br/>　　盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者，二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有锉斫舂磨，将何所施。曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果。夫无所为而为善，只可以语上智之人。中人以下，必资有所劝而后善。今曰无所为而为，是阻人向善之路也。圣人以神道设教，幽赞于神明。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞，是废先王之教也。既死归断灭，无因果，无报应，则一切逆恶之行，凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者，必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多，则程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫哉。然程、朱、理学之说，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人不我若。遂掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈以逐之，夫果何为而然也。曰，为门庭之见，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见，而贻天下后世以无穷之祸患，此亦程朱所不及料，而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒，其维护人伦纲纪之功，何可湮没。而其立言，乃不免违悖先圣，贻误后世。吾人读书尚古，可不深察乎哉。（其二）今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先从事于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与性成也。如周之三太，（太姜，太任，太姒。）阴相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者，即指克尽妇道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此义，而妄欲参政揽权，思做大事，遂将家庭培植根本之道，置之度外。此真聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错，深可概也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以养正，圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。</p><p>　　《继编卷二　示殷德增母子法语二则》</p><p>2、受持流通感应篇的利益</p><p>　　天下不治，匹夫有责。谓其善教儿女，俾成贤善。以之风于一乡一邑，以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本，而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权，女若贤善，则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰，治家平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语。欲家门兴盛，子孫贤善，当以吾言为圭臬，则所求皆得矣。又提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇，文昌阴骘文。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为元宰必读书。跋曰，非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。可知此书之要矣。</p><p>　　《三编卷一　复朱仲华居士书一》　</p><p>　　令友求子，拟舍百金。当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。又须知求子，先须从培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常看《感应篇》、《阴骘文》。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而过日减。即不用功过格，凡了凡之所得者，令友亦当得之。况彼主持报馆，握言论机关之权。<br/>　　………………<br/>　　长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇，阴骘文以为诚意正心，致君泽民之监。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为行肉走尸，死与草木同腐。而且恶业难消，永沈恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数。欲子孙之不趋败途。共入正道者。当以感应篇汇编，阴骘文广义，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沈溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是。则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及，何幸如之。否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，恺切言之。亦未始非已立立人，自利利他之一端也。</p><p>　　《增广卷二　与永嘉某居士书》</p><p>　　以世世奉佛，奉阴骘文，感应篇。其志固长欲利人，而天固长施厚报也。</p><p>　　《三编卷四　复刘观善居士书二》</p><p>　　至于所说《感应篇》，见人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，则虽未能即纯，亦可以常然如是。颜子三月不违仁者，亦是微有间断，未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤，在人自勉。若一放纵，则便不可名状，如今日之为国为民者然，可不哀哉。修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得往生，傥此心坚固不解，或起魔事。去来任业，镇定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。</p><p>　　《继编卷一　复念佛居士书》</p>

明鉴

仅仅从推广《太上感应篇》来看，就足以证明这个印光大师是个邪师。

恒河之声

<div class="quote"><b>以下是引用<i>明鉴</i>在2007-1-23 23:04:55的发言：</b><br/>仅仅从推广《太上感应篇》来看，就足以证明这个印光大师是个邪师。</div><p></p><p>先不要急着下结论。</p><p>如果说某某人就是某某菩萨再来，肯定是有问题，但完全说成是邪师也不太合适，先考察一段时间然后再下结论吧。</p><p></p>

[此贴子已经被作者于2007-1-29 2:03:30编辑过]

慈悲的觉醒

<p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 84pt; mso-char-indent-count: 6.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">“胆大包天”</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">一些佛法论坛上有人说《了凡四训》《太上感应篇》是邪书，说索达吉堪布，益西彭措仁波切，印光大师是邪师，看到文章真是“震惊不已”！竟然有人胆敢公然诽谤诸佛菩萨，竟然有人胆敢公然诋毁善书，哀哉，痛哉！末法时期，法弱魔强，正如大恩世尊开示，末法迹象悉皆显现。</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">所谓“号称学佛”之人，竟然如此不畏惧因果，真是“地狱已留汝空位，待汝历劫受煎熬”。诋毁诸佛菩萨，罪在无间，还要破坏初学另生邪见将其共同拖入地狱，真是可恶之极，坏我佛法不浅，贻误无量众生。</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoBodyTextIndent" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt;"><span style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;"><font size="5">印光大师乃净土祖师，乃大势至菩萨再来，大师愍念一切众生，为我等末法众生开示无上殊胜之净土法门，即生了脱生死之法，大师一生现身说法，悲心切切，恩德尚报答不尽，岂敢诽谤乎！再者又有几人真正恭读真正通读真正细读过《印光大师文钞》？哪里看到大师所讲是邪？哪里看到大师所讲与佛陀不同？既然如此我们不如利用文章中提到大师文章的因缘，劝大家自己好好去恭读大师文钞，岂不更好？我们每人都想具足一双明亮的眼睛，可以明辨是非，分清正邪，那么此眼如何获得，末法时期，佛陀早已看到今日之现象，也早已明示，末法时期，以戒为师，依法不依人，末法时期，众生无论何种根基，都可依靠净土法门，了脱生死，最易成就，而印光大师一生推崇实行净土法门，劝化一切众生同生净土，此法难逢难值，不可思议，无上殊胜。而诽谤大师，即是诽谤佛菩萨，诽谤佛法，诽谤净土法门，令无数末法众生失去即生解脱的机会，断其慧命，此罪重否？而大家难就难在无法看到写文章之人的真正用心何在。在下也真是不希望看到无数人因为此文章之缘故，而造下地狱之因！大家慎之慎之！</font></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">文中提到</span><span style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><font face="Times New Roman">
                        </font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">“空有”，那么什么是空？</span><span style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><font face="Times New Roman">
                        </font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">什么是有？既然不要著有，为何又要著空？堕在两边。有即因缘有，空非断灭空！《心经》中讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”避有谈空，此非真空！正所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空，以此断灭空，岂不另无数众生拔无因果，来日堕入恶道，还不知何故也。</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">大师云：“世出世间之理，不出心性二字，世出世间之事，不出因果二字，众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减，其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳，</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><font face="Times New Roman">……..</font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">。</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><font face="Times New Roman">……….</font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">然因果心性，离之则两伤，合之则双美，故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性，此理势所必然也。”</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">又有其中提到《了凡四训》，《太上感应篇》为邪书，真是天方夜谭，此种书自古流传至今，劝化人们断恶修善，深信因果，不但不是什么所谓的邪书，还当读诵流通！正是因为人心不古，造作恶业，共业感应，显现灾难，断恶修善，正是改变命运改变世界之良方，人人皆发善心，皆行善行，何来恶果现前？</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">今日之世界，非往日之世界，若是古时，纵有此类内容之书籍，也可尽量避免之流通，而今日之世界，网络发达，一篇文章可流传极广，看到之人数骤增，而此文章被无数人看到，若是深信正信佛法之人，自不必说，而那些初学佛之人，未有正见之人，未生深信心之人看到，影响则很大</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><font face="Times New Roman">,</font></span><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">极坏，以此流毒甚深甚广，我等佛法弟子岂可不闻不问，佛法正法若被破坏，世人依何解脱，长劫堕落受苦，非佛本怀啊，佛菩萨看到亦要悲痛落泪了，为那些诽谤之人要去地狱受苦，为众生无法解脱而难过啊！</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">望写文章之人快快回头，莫要以此下去，来日苦果，怎堪承受？</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 28pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 14.0pt;"><span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">劝大家对此文章之诽谤观点慎察之，一不小心，危险危险！</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 36.15pt; mso-char-indent-count: 2.0; mso-char-indent-size: 18.05pt;"><b><span style="FONT-SIZE: 18pt; COLOR: #333399; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;;">世人警醒！世人警醒！</span></b><b><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 18pt; COLOR: #333399; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><font face="Times New Roman">
                                        <p></p></font></span></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 18pt; COLOR: #333399; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><font face="Times New Roman">&nbsp;<p></p></font></span></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="EN-US"><font face="Times New Roman">&nbsp;<p></p></font></span></p>

吉祥云

<p>大力推广《了凡四训》的，是净空老法师。</p><p>请大家来看净空老法师的真面目：<a href="http://www.tianjian.org/jingkongxs/wjmulu.htm">http://www.tianjian.org/jingkongxs/wjmulu.htm</a></p>

明鉴

<div class="quote"><b>以下是引用<i>恒河之声</i>在2007-1-28 0:00:31的发言：</b><br/><p></p><p>先不要急着下结论。</p><p>如果说某某人就是某某菩萨再来，肯定是有问题，但完全说成是邪师也不太合适，先考察一段时间然后再下结论吧。</p></div><p></p><p>&nbsp;</p><p>好吧，在这个问题上末学先不下结论，但下面的事实恐怕是无可辩驳吧：</p><p><font size="5"><strong></strong></font>&nbsp;</p><p><font size="5"><strong>诸“大德”编造经典</strong></font></p><p><strong><font size="5"></font></strong>&nbsp;</p><p>西方極樂是君家　――　<font color="#ff0000"><strong>宣化上人</strong></font>谈念佛</p><p>在《大集經》上又說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」這就是說億億人修行，卻一個得道的都沒有，只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代，念佛正與一般人的根機相應。</p><p><br/><font color="#ff0000"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 印光大師</strong></font>文鈔續編卷上</p><p>印光大師著</p><p>致廣慧和尚書（民國二十九年正月）</p><p>故大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。</p><p></p><p><strong><font color="#ff0000">印光大師</font></strong>文鈔（增廣正編卷第一）</p><p>印光大師著</p><p>與徐福賢女士書</p><p>大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛得度生死。是知念佛一法．乃上聖下凡共修之道．若愚若智通行之法。</p><p><strong><font color="#ff0000">印光大師</font></strong>文鈔論集</p><p>印光大師著</p><p>大集經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。</p><p><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 以下还有一些“大德”也清楚的道出此句：</p><p><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 淨土十要問答擷錄</p><p><strong><font color="#ff0000">蕅益大師</font></strong>選錄</p><p><font color="#ff0000"><strong>李圓淨居士</strong></font>編排</p><p>印光大師鑑定</p><p>般若念佛會整理</p><p>大集經云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。</p><p>&nbsp;</p><p>蓮池警策</p><p><font color="#ff0000"><strong>圓因法師</strong></font>述</p><p>大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」</p><p>念佛法门与大势至念佛圆通章 </p><p><font color="#ff0000"><strong>圆慈法师</strong></font>　</p><p>是故世尊于大集经中，叁千年前，早经道破：“末法亿亿人修行，罕有一人得道；惟依念佛法门，得度生死。”</p><p><br/>―――――――――――――――――――――――――――――――――<br/></p><p><font size="6"><strong>经查证，《大集經》里根本没有“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”这句话，以上那些“大德”编造佛经恐怕是一个无可辩驳的事实吧。</strong></font></p><p>&nbsp;</p>

[此贴子已经被作者于2007-1-29 15:41:11编辑过]

恒河之声

<div class="quote"><b>以下是引用<i>明鉴</i>在2007-1-29 15:32:55的发言：</b><br/><p><font size="6"><strong>经查证，《大集經》里根本没有“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”这句话，以上那些“大德”编造佛经恐怕是一个无可辩驳的事实吧。</strong></font></p></div><p></p><p>&nbsp;</p><p>对于这个问题，我确实无话可说，因为《大集经》里确实没有那句话。</p>[em45]

恒河之声

<p>学佛当以经典为依据： <a href="http://www.lchhh.com/dispbbs.asp?boardID=27&amp;ID=95&amp;page=1">http://www.lchhh.com/dispbbs.asp?boardID=27&amp;ID=95&amp;page=1</a></p><p></p>

恒河之声

<div class="quote"><b>以下是引用<i>恒河之声</i>在2007-1-28 0:00:31的发言：</b><br/><p></p><p>先不要急着下结论。</p><p>如果说某某人就是某某菩萨再来，肯定是有问题，但完全说成是邪师也不太合适，先考察一段时间然后再下结论吧。</p></div><p></p><p>现在已经得到结论了，佛陀在经中明确告诉了我们，宣扬外道的出家人非佛弟子，请看：</p><p></p><p><font size="6">舍利弗。若有比丘著外經義。是人為捨微妙佛法。<b><font color="#ff00ff">誦持外道語言為大眾說。但作野干吼</font></b>。舍利弗。<font color="#0000ff">如是惡人名為朽壞沙門</font>。何以故。是外道義非佛法故。舍利弗。<font color="#000080"><b>著外道法比丘。不應自稱是佛弟子</b></font>。何以故。<font color="#ff0000">沙門釋子不說尼犍子語。於大眾中但說佛語。</font><br/><br/>---佛藏經 (卷3)</font></p>

恒河之声

佛陀在经中有明确的开示：<p></p><div class="t_msgfont" id="message805658"><p align="center"><font face="楷体_GB2312"><font size="6"><b>《佛藏经》</b></font></font></p><br/><font size="4">舍利弗。<font color="#ff0000"><b>当来比丘好读外经。</b></font>当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。<b><font color="#ff0000">若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。</font></b>若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。</font><br/><font size="4"></font><br/><font size="4"><font color="#ff0000"><b>或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。</b></font>深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。</font><br/><font size="4"></font><br/><font size="4">舍利弗。<font color="#000000">诸生盲人即是比丘。<u><font color="#ff0000"><b>舍佛无上道求外道经书。</b></font></u>诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。</font></font></div><p>相关的讨论：<a href="http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=76685" target="_blank"><font color="#000000">http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=76685</font></a></p>

[此贴子已经被作者于2007-6-11 20:34:17编辑过]

恒河之声

<div class="quote"><b>以下是引用<i>恒河之声</i>在2007-1-16 6:12:52的发言：</b><br/><p></p><p>《了凡四训》是一部善书，强调命运可以通过修行而改变，这对大家来说无疑会起到积极的作用。</p><p>但从另一方面来说，《了凡四训》在有意无意中承认了命运可以预测，这就是一种极大的邪见，从这个角度来说，《了凡四训》是一部邪书，希望大家明辨是非，不入歧途。</p></div><p></p><p></p><p>为什么算命是荒谬的：<a href="http://www.lchhh.com/dispbbs.asp?boardID=27&amp;ID=911">http://www.lchhh.com/dispbbs.asp?boardID=27&amp;ID=911</a></p><p></p>

高尔夫

学习！！！

七宝莲池

乙未居士师兄，如果您再这样没有证据的诽谤他人，我将锁定您的ID。

佛在心中

<p>了凡四训 真的和我们的信仰矛盾吗?</p><p>&nbsp;</p><p>&nbsp;</p>

一灯道人

我真的无话可说，不过我还是要说，对于自己不知道的东西还是要实事求是，轻易下判断总是太过轻率，谁人没有失误。

无法伤悲

了凡四训 不看也罢。
有那么多的了义佛经，看都看不完呢........

觉慈

原帖由 无法伤悲 于 2008-8-14 20:19 发表
了凡四训 不看也罢。
有那么多的了义佛经，看都看不完呢........

说得有道理!