星雲法師說真心阿賴耶識
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《人間萬事》　　 阿賴耶識
2008/8/12 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：851 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印
各位讀者，大家吉祥！
「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人間，是永恆而不會消滅的。
阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裡，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：
一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。
二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裡，桌椅條凳也可以存放在倉庫裡。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成果，在這間倉庫裡，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。
三、阿賴耶識像一片大海：在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會污染大海的清潔。就等於人在世間所造作的業力，儘管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永恆的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。
四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴儘管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裡流轉，儘管張三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。
所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。
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復次，佛光山的現任住持心培法師
著作：道在那裏？禪是什麼？二本一套--香海文化事業有限公司（2008年7月初版三刷）
如是說：『 禪是甚麼？
禪就是我們的「心」。
這個心不是分別意識的心，
而是指我們心靈深處的「真心」（電子版最前頁）
所以要從生滅心去體會一個不生滅的心。P.24頁
參話頭，乃中國禪宗最具代表性的法門，是北宋末年間，大慧宗杲禪師所提倡的修行法門，是參禪中獨特之法門，過去的古德，就有不少人是因為修此法門而明心見性。P28頁』
又六祖所悟的自性即是含藏識，如：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂[惠能曰：『不識本心，學法無益』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)
《六祖大師法寶壇經》卷1：「自性能含萬法，名含藏識。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)
禪宗祖師所依之經典，亦如是說：
《大乘入楞伽經》卷6〈10 偈頌品〉：「顯示阿賴耶、殊勝之藏識、離於能所取、　我說為真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)
有禪有淨土，禪淨雙修之永明延壽禪師亦說真心即是阿賴耶識、即是如來藏，即是真如理。如下：
《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說；若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合不合，分其二義，本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識，即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)
乃至玄奘菩薩亦說菩薩見道就是證解賴耶識，如下：
《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)
難怪星雲大師會說：『只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性。』
真乃符合經典、論典及禪宗祖師語錄之所言。善哉！善哉！

佛光山星云法师所说【第八识 – 阿赖耶识是吾人的真心本性】，确实有  佛陀圣教为证：
《大乘密严经》卷3：
「诸识亦复然　　恒依赖耶转
　当知赖耶识　　即名为密严」(CBETA, T16, no. 681, p. 747, b4-5)
星云法师开示人有八个识，而圣教开示「前七识 – 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是依止于第八 – 阿赖耶识方能现行运转」，所以第八识确实是吾人的真心本性。所以星云法师此一开示，确实符于  佛陀圣教，也符于祖师大德的开示：
永明延寿禅师《宗镜录》卷51：「如上广引『藏识』之文，祖佛所明、经论共立：第八本识，真如一心，广大无边，体性微细；显心原而无外，包性藏以该通；擅持种之名，作总报之主；建有情之体，立涅盘之因。居初位而总号『赖耶』，处极果而唯称『无垢』。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 720, b13-18)
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星云法师说【只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，……是永恒而不会消灭的。】
星云法师主张第八识心体是永恒不会消灭的，也确实符于  佛陀的开示：
《入楞伽经》卷7：「大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。」(CBETA, T16, no. 671, p. 556, b29-c3)
佛明确开示第八 – 阿赖耶识又名「如来藏」，祂是常不断绝的心体，所以离于「无常」之过。也因此，  佛才会破斥「主张阿赖耶识是可灭」之人即是断见外道：
《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：「大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。」(CBETA, T16, no. 670, p. 483, b4-5)
《入楞伽经》卷2：「大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。」(CBETA, T16, no. 671, p. 522, a20-21)

《大乘入楞伽经》卷1：「若藏识灭者，即不异外道断灭论。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, c3-4)
故星云法师此开示是符于  佛陀圣教的。如果有佛门中人主张第八识心体是可灭之法，不论在家出家，本质上都是断见外道。

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星云法师说【阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。……人死之后，阿赖耶识是最后离开的识。】

《大乘密严经》卷2：
「藏识住于身　　摄藏诸种子
　遍持寿暖识　　如云覆世间
　业用曾不停　　众生莫能见」(CBETA, T16, no. 681, p. 731, c3-5)

《大宝积经》卷110：「佛告月实：『众生随业获报，（阿赖耶）识流相续，持身不绝。期毕报终，识弃舍身，随业迁受。譬如水乳和煎，以火热力，乳水及腻，各各分散。如是，月实！众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界（六识十八界）各各分散。识为所依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。』」(CBETA, T11, no. 310, p. 613, b12-18)

众生无始来于六道中流转不停，时而在人间苦乐参半，时而因善业种而生天享胜妙的五欲果报，时而因恶业种下堕恶道受诸苦报，永无休止。第八识如来藏执藏着众生一切种子，逮众生一期寿命结束，依其业种而迁受他报，该往生天界者，其第八识如来藏就会为其出生天身而在天界受诸乐报；该往生地狱者，就会在地狱制造出地狱身来受诸苦报；该往生畜生道者就会入其畜生胎中；业力该继续当人者，第八识如来藏就会在有缘父母交合后入其母胎、住胎，依其业种而以父精母血为缘，不断地依其造色功能制造色身。生前时常  佛前点灯者，就会庄严妙相，口业不佳者可能会生为哑巴，身业不佳者可能生而残废，……依其各自业种而有不同美丑高矮等色身，而各各世间受报；于受报的同时又造作各种善恶业，业种又为第八识所藏，缘熟后现行受报。
所以，众生第八 – 阿赖耶识确实执藏一切种子，而连接三世成就善恶轮回果报。星云法师此篇开示，在大方向上确实是符于 佛陀「八识心王」之圣教。相对于许多不肖出家法师依  佛而住却否定  佛所开示「八识正义」，星云法师要显得有智慧多了！

星云法師開示：「人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人間，是永恆而不會消滅的。 」，法師所開示的八識正義是符合經教的，並且法師所開示的第八識是眞心本性，不生不滅，永遠不會消滅，亦是正確無誤的！


世親菩薩在《大乘百法明門論》的開示：「第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七[10]末那識。八阿賴[11]耶識。」

衆所週知，識有八種，如世親菩薩的開示：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。因前六識易生易滅，於正死位、滅盡定、無想定、無想天、眠熟位、悶絕等位中即造斷滅，此識夜夜斷滅，如無他識另其於於第二天再一次生起，則無再一次生起之因緣，故必有「意法爲緣生意識」之意根末那識以及含藏意識種子之阿賴耶識，如是證知人間必有八識，唯除殘障者，如是證知星云法師的八識正義的正確性，確是符合菩薩論的教義！



《入楞伽经》卷七，佛云：「大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。」

《楞伽经》中佛说：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界！一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故！以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。」

《入楞伽经》云：「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」

由以上的經論可知，阿賴耶識不生不滅，離於無常之過，常不斷絕，而其所出生的前七識是有生有滅，如是阿賴耶識與前七識同在一起，互相配合而圓滿一切法，乃智之自內覺聖行境界，如是可證知 星云法師所開示之八識正義，亦可證知 星云法師所言的「第八識是眞心，常不斷絕」的正義是符合經教的！


《密嚴經》：「諸仁者。意等諸識與心共生。五識復與意識同生。如是恒時大地俱轉。」
大乘法所開示的心意識，第八識名心，因其能夠收集諸法種子故，第七識名意，因此第七識恒審思量，普遍計度一切法而作意不斷故。第六識（意識）名識，因此識能了別六法之粗細境故。由此契經中亦開示，意根（即末那識）等前七識與第八識心共生，依於意根與阿賴耶識，復有意識以及前五識之生起，如是八識和合，恒時而轉！此中亦開示了八識和合之八識正義，印證了星云法師所示的正理也！



《大乘入楞伽大慧》：「識廣說有八。略則唯二。謂[11]現識及[12]分別事識。」

《楞伽阿跋多羅寶經》：「諸識有三種相。謂轉相業相[3]真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。」

識即了別之意，此等「識」廣說有八種，即眼等八識，畧說則有三種，即眞識現識及分別事識，如是亦可證知星云法師所開示的八識正義乃正確之教理也！

随喜赞叹星云法师承认真心阿赖耶识！！！

《六祖大师法宝坛经》卷1：「阴是五阴：色、受、想、行、识是也。入是十二入：外六尘，色、声、香、味、触、法；内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名『含藏识』；若起思量，即是转识；生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b1-7)

第八识 - 阿赖耶识又名为藏识， 六祖又开示自性能含藏万法，故又名含藏识； 六祖接着又说︰六根六尘六识等十八界都是依自性 - 阿赖耶识而能起用；显然，禅宗所证悟的本来面目 - 自性清净心即是第八识-阿赖耶识也。


有祖师论著为证：
《佛果圜悟禅师碧岩录》卷8：「根尘识是三，前尘元不会分别；胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。第七识末那识能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖耶识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。」(CBETA, T48, no. 2003, p. 206, b12-17)

《人天眼目》卷5：「此阿赖耶者即是真心，不守自性随染净缘，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏识。如明镜不与影象合，而含影象，亦名如来藏识。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 326, b24-27)

《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》卷1：「自性含万法，名为『含藏识』。」(CBETA, T48, no. 2007, p. 343, b14-15)

《宗镜录》卷49：「此心本来不去，莫道见彼事则言心去。心性本无来去，亦无起灭，所经行处及自家父母眷属等，今所见者，由昔时见故，皆是第八含藏识中忆持在心，非今心去。亦名『种子识』，亦名『含藏识』，贮积昔所见者，识性虚通，念念自见，名『巡旧识』，亦名『流注生死』。此念念自离，不用断灭。若灭此心，名断佛种性；此心本是真如之体，甚深如来藏，而与七识俱。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 707, b18-26)

《心赋注》卷1：「一切众生第八识心，名含藏识，亦名宅识。」(CBETA, X63, no. 1231, p. 102, b24 // Z 2:16, p. 21, c9 // R111, p. 42, a9)

《一切经音义》卷51：「阿陀那识(梵语也即含藏识也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 648, b13)

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛!